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下方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名：一切如来圆满光普照，佛号：虚空无碍相智幢王。
彼佛众中有菩萨，名：破一切障勇猛智王，与世界海微尘数菩萨俱，
来向佛所，于一切毛孔中，出说一切众生语言海音声云，
出说一切三世菩萨修行方便海音声云，
出说一切菩萨所起愿方便海音声云，
出说一切菩萨成满清净波罗蜜方便海音声云，
出说一切菩萨圆满行遍一切刹音声云，
出说一切菩萨成就自在用音声云，
出说一切如来往诣道场破魔军众成等正觉自在用音声云，
出说一切如来转法錀契经门名号海音声云，
出说一切随应教化调伏众生法方便海音声云，
出说一切随时、随善根、随愿力普令众生证得智慧方便海音声云。
到佛所已，顶礼佛足，即于下方化作现一切如来宫殿形像众宝庄严楼阁及一切宝莲华藏师子之座，著普现道场影摩尼宝冠，与其眷属结跏趺坐。
上方过不可说佛刹微尘数世界海外有世界，名：说佛种性无有尽，佛号：普智轮光明音。
彼佛众中有菩萨，名：法界差别愿，与世界海微尘数菩萨俱，
发彼道场来向此娑婆世界释迦牟尼佛所，
于一切相好、一切毛孔、一切身分、一切支节、一切庄严具、
一切衣服中，现毗卢遮那等过去一切诸佛、未来一切诸佛、
已得授记、未授记者，现在十方一切国土、一切诸佛并其众会，
亦现过去行檀那波罗蜜及其一切受布施者诸本事海，
亦现过去行尸罗波罗蜜诸本事海，
亦现过去行羼提波罗蜜割截支体心无动乱诸本事海，
亦现过去行精进波罗蜜勇猛不退诸本事海，
亦现过去求一切如来禅波罗蜜海而得成就诸本事海，
亦现过去求一切佛所转法錀所成就法发勇猛心一切皆舍诸本事海，
亦现过去乐见一切佛、乐行一切菩萨道、乐化一切众生界诸本事海，
亦现过去所发一切菩萨大愿清净庄严诸本事海，
亦现过去菩萨所成力波罗蜜勇猛清净诸本事海，
亦现过去一切菩萨所修圆满智波罗蜜诸本事海；
如是一切本事海，悉皆遍满广大法界。
至佛所已，顶礼佛足，即于上方化作一切金刚藏庄严楼阁及帝青金刚王莲华藏师子之座，以一切宝光明摩尼王网罗覆其身，以演说三世如来名摩尼宝王为髻明珠，与其眷属结跏趺坐。
如是十方一切菩萨并其眷属，皆从普贤菩萨行愿中生，以净智眼见三世佛，
普闻一切诸佛如来所转法錀、修多罗海，已得至于一切菩萨自在彼岸；
于念念中现大神变，亲近一切诸佛如来，一身充满一切世界一切如来众会道场，
于一尘中普现一切世间境界，教化成就一切众生未曾失时，一毛孔中出一切如来说法音声；
知一切众生悉皆如幻，知一切佛悉皆如影，知一切诸趣受生悉皆如梦，知一切业报如镜中像，知一切诸有生起如热时焰，知一切世界皆如变化；
成就如来十力、无畏，勇猛自在，能师子吼，深入无尽辩才大海，得一切众生言辞海诸法智；
于虚空法界所行无碍，知一切法无有障碍；
一切菩萨神通境界悉已清净，勇猛精进，摧伏魔军；恒以智慧了达三世，知一切法犹如虚空，无有违诤，亦无取著；
虽勤精进而知一切智终无所来，虽观境界而知一切有悉不可得；
以方便智入一切法界，以平等智入一切国土，以自在力令一切世界展转相入于一切世界；
处处受生，见一切世界种种形相；
于微细境现广大刹，于广大境现微细刹；
于一佛所一念之顷，得一切佛威神所加，普见十方无所迷惑，于刹那顷悉能往诣。
如是等一切菩萨满逝多林，皆是如来威神之力。
于时，上首诸大声闻──舍利弗、大目揵连、摩诃迦叶、离婆多、须菩提、阿(上少下免，音nou)楼驮、难陀、劫宾那、迦旃延、富楼那等诸大声闻，
在逝多林皆悉不见如来神力、如来严好、如来境界、如来游戏、如来神变、
如来尊胜、如来妙行、如来威德、如来住持、如来净刹，
亦复不见不可思议菩萨境界、菩萨大会、菩萨普入、菩萨普至、菩萨普诣、
菩萨神变、菩萨游戏、菩萨眷属、菩萨方所、菩萨庄严师子座、菩萨宫殿、
菩萨住处、菩萨所入三昧自在、菩萨观察、菩萨频申、菩萨勇猛、
菩萨供养、菩萨受记、菩萨成熟、菩萨勇健、菩萨法身清净、
菩萨智身圆满、菩萨愿身示现、菩萨色身成就、菩萨诸相具足清净、
菩萨常光众色庄严、菩萨放大光网、菩萨起变化云、菩萨身遍十方、
菩萨诸行圆满。如是等事，一切声闻诸大弟子皆悉不见。
何以故？
以善根不同故，本不修习见佛自在善根故，
本不赞说十方世界一切佛刹清净功德故，
本不称叹诸佛世尊种种神变故，
本不于生死流转之中发阿耨多罗三藐三菩提心故，
本不令他住菩提心故，本不能令如来种性不断绝故，
本不摄受诸众生故，本不劝他修习菩萨波罗蜜故，
本在生死流转之时不劝众生求于最胜大智眼故，
本不修习生一切智诸善根故，本不成就如来出世诸善根故，
本不得严净佛刹神通智故，本不得诸菩萨眼所知境故，
本不求超出世间不共菩提诸善根故，本不发一切菩萨诸大愿故，
本不从如来加被之所生故，本不知诸法如幻、菩萨如梦故，
本不得诸大菩萨广大欢喜故。
如是皆是普贤菩萨智眼境界，不与一切二乘所共。
以是因缘，诸大声闻不能见、不能知、不能闻、不能入、不能得、不能念、不能观察、不能筹量、不能思惟、不能分别；是故，虽在逝多林中，不见如来诸大神变。
复次，诸大声闻无如是善根故，无如是智眼故，无如是三昧故，
无如是解脱故，无如是神通故，无如是威德故，无如是势力故，
无如是自在故，无如是住处故，无如是境界故，
是故于此不能知、不能见、不能入、不能证、不能住、不能解、
不能观察、不能忍受、不能趣向、不能游履；
又亦不能广为他人，开阐解说，称扬示现，引导劝进，
令其趣向，令其修习，令其安住，令其证入。
何以故？
诸大弟子依声闻乘而出离故，成就声闻道，满足声闻行，
安住声闻果，于无有谛得决定智，常住实际究竟寂静，
远离大悲，舍于众生，住于自事；
于彼智慧，不能积集，不能修行，不能安住，不能愿求，
不能成就，不能清净，不能趣入，不能通达，不能知见，
不能证得。
是故，虽在逝多林中对于如来，不见如是广大神变。
佛子！如恒河岸有百千亿无量饿鬼，裸形饥渴，举体焦然，
乌鹫豺狼竞来搏撮，为渴所逼，欲求水饮，虽住河边而不见河；
设有见者，见其枯竭。何以故？深厚业障之所覆故。
彼大声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，不见如来广大神力，
舍一切智，无明翳瞙覆其眼故，不曾种植萨婆若地诸善根故。
譬如有人，于大会中昏睡安寝，忽然梦见须弥山顶帝释所住善见大城，
宫殿、园林种种严好，天子、天女百千万亿，普散天华遍满其地，
种种衣树出妙衣服，种种华树开敷妙华，诸音乐树奏天音乐，
天诸采女歌咏美音，无量诸天于中戏乐；
其人自见著天衣服，普于其处住止周旋。
其大会中一切诸人虽同一处，不知不见。
何以故？
梦中所见，非彼大众所能见故。
一切菩萨、世间诸王亦复如是，以久积集善根力故，
发一切智广大愿故，学习一切佛功德故，
修行菩萨庄严道故，圆满一切智智法故，
满足普贤诸行愿故，趣入一切菩萨智地故，
游戏一切菩萨所住诸三昧故，
已能观察一切菩萨智慧境界无障碍故，
是故悉见如来世尊不可思议自在神变。
一切声闻诸大弟子，皆不能见，皆不能知，以无菩萨清净眼故。
譬如雪山具众药草，良医诣彼悉能分别；
其诸捕猎、放牧之人恒住彼山，不见其药。
此亦如是，以诸菩萨入智境界，具自在力，能见如来广大神变；
诸大弟子唯求自利，不欲利他，唯求自安，不欲安他，虽在林中，不知不见。
譬如地中有诸宝藏，种种珍异悉皆充满，有一丈夫聪慧明达，
善能分别一切伏藏，其人复有大福德力，能随所欲自在而取，
奉养父母，赈恤亲属，老、病、穷乏靡不均赡；
其无智慧、无福德人，虽亦至于宝藏之处，不知不见，不得其益。
此亦如是，诸大菩萨有净智眼，能入如来不可思议甚深境界，
能见佛神力，能入诸法门，能游三昧海，能供养诸佛，
能以正法开悟众生，能以四摄摄受众生；
诸大声闻不能得见如来神力，亦不能见诸菩萨众。
譬如盲人至大宝洲，若行、若住、若坐、若卧，不能得见一切众宝；
以不见故，不能采取，不得受用。
此亦如是，诸大弟子虽在林中亲近世尊，不见如来自在神力，亦不得见菩萨大会。
何以故？
无有菩萨无碍净眼，不能次第悟入法界见于如来自在力故。
譬如有人得清净眼，名：离垢光明，一切暗色不能为障。
尔时，彼人于夜暗中，处在无量百千万亿人众之内，
或行、或住、或坐、或卧，彼诸人众形相威仪，此明眼人莫不具见；
其明眼者威仪进退，彼诸人众悉不能睹。
佛亦如是，成就智眼，清净无碍，悉能明见一切世间；
其所示现神通变化，大菩萨众所共围绕，诸大弟子悉不能见。
譬如比丘在大众中入遍处定，所谓：地遍处定、水遍处定、火遍处定、
风遍处定、青遍处定、黄遍处定、赤遍处定、白遍处定、天遍处定、
种种众生身遍处定、一切语言音声遍处定、一切所缘遍处定；
入此定者见其所缘，其余大众悉不能见，唯除有住此三昧者。
如来所现不可思议诸佛境界亦复如是，菩萨具见，声闻莫睹。
譬如有人以翳形药自涂其眼，在于众会去、来、坐、立无能见者，而能悉睹众会中事。
应知如来亦复如是，超过于世，普见世间，非诸声闻所能得见，唯除趣向一切智境诸大菩萨。
如人生已，则有二天，恒相随逐，一曰：同生，二曰：同名；
天常见人，人不见天。
应知如来亦复如是，在诸菩萨大集会中现大神通，诸大声闻悉不能见。
譬如比丘得心自在，入灭尽定，六根作业皆悉不行，一切语言不知不觉；
定力持故，不般涅槃。
一切声闻亦复如是，虽复住在逝多林中，具足六根，
而不知不见不解不入如来自在、菩萨众会诸所作事。
何以故？
如来境界甚深广大，难见难知，难测难量，超诸世间，不可思议，
无能坏者，非是一切二乘境界；是故，如来自在神力、
菩萨众会及逝多林普遍一切清净世界，如是等事，诸大声闻悉不知见，非其器故。
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