2-11-2011 破瓦法 Phowa Practice

破瓦法 ---载自《西藏生死之书》。此文给于参考。 
我个人认为修行要据足[缘份]。

破瓦”二字是藏语，它的意思是藏文中的颇瓦(phowa)，意思是意识的转换，也作“迁移”讲。就是说人要死时，把自己带业往生的那个“本元风心”（识神），由业报的蕴身中，迁移出去，另外觅找生趣。

在汉话中，有“往生”一词与之相仿。

但是往生，多与“净土”相连。

修破瓦法的，程度有高下之分，未见得一迁便到“净土”。即使不能到净土。亦能如前所说，最低限度，自己可以勉强得到一点主宰，随便可以投生一种生趣。即在死时，修得好者，尚能“预知时至”，“正念分明”。不像常人一样，模模糊糊，全不自主，到临终时，手忙足乱，毫无办法！

简介

　　前面说过，我们对“死”，所以恐怖痛苦的缘故，因为它是属于不可知的范围，要是我们设法能够知道它是怎么一回事，那么，我们临终时，当然也可视死如归，从容瞑目了。故死后有无问题尚小，而目前的苦恼，则非待解除不可。


　　破瓦法是通过修学气脉和明点观想来修的，这个对于往生助益也极大。另外，修学破瓦法需要灌顶传承，这个过程中有历代上师的加持，这个对于往生也很重要。这都是破瓦法不共的地方。 破瓦法的修学，开顶是一个修法成功的标志，但是并不是破瓦法成就的标志，能否往生根本上还是与出离心及对净土的信心有关！


　　破瓦法是有很殊胜功用的，主要有五种：

　　1、 可以超度亡灵，不管他的心落在六道哪里，都可以超度。

　　2、可以超度自己，往生西方极乐世界的路，就在头顶。所以一定要开顶。

　　3、开顶就是准备死时往生用的。比如，你尚未修成就，今晚突然示现无常，就用破瓦法。没有很多时间念仪轨和观想，也不用。走的时候，就观想明点和“尸”字在自己的头顶，“嗬”的一声就可以了，“嗬”一次到三次都可以的。就甩到阿弥陀佛的心里。

　　此外关于施用颇瓦的时间，要在人寿刚尽之时，才可以应用，否则等于自杀。

自杀在佛教上认为是极大的罪恶。

人寿是否将尽？

我们又从何得知？

倘修行真有功夫，自然预知时至。

其不能预知者，则有诸密乘本续内所说许多将死的预兆，叫人依法去测定，方不致误。

还有临终时，有四大收摄的情形，学过生圆次第的人都该知道的。

这时候亡者要出现各种境界，在最重要的境界时施用颇瓦，才能有效。

　　如果经过长时间修练，自己已经很熟悉了，当我们需要或年老快要往生时，拿破瓦法来运用是很正常的；如果不是往生的时候，用破瓦法来往生，在密法上是破戒律的，这等於杀生，是不被允许的。

对於死亡的程序和次第，我们必须要很清楚，才会知道何时要用这殊胜的净土法门。

　　关于没有灌顶是否可以修破瓦法的问题，达真堪布上师曾开示过，没有灌顶的情况下也可以修，关键是信心。

如果你自己想学想修，对破瓦法有信心就行，这就是条件。

修行方法

　　修习一　首先，采取让你觉得舒服的姿势坐下来，或者躺下来都可以。
　　然后，把心找回来，静下来，并完全放轻松。

　　1.在你面前的上方，启请你所信仰的任何真理的化身，化作灿烂的光芒。选择你觉得亲近的任何神明或圣人；如果你是佛教徒，启请你觉得有缘的佛；如果你是基督教徒，一心感受神、圣灵、耶稣或圣母玛利亚活生生地示现。

如果你觉得与任何精神人物都没有缘，只须想象有一个纯金黄光的形体出现在你面前的上方。

要点在于你要把所观想的对象或示现，认为是一切诸佛、圣人、上师和觉者的真理、智慧和慈悲的化身。

不必担心你无法很清晰地观想他们，只要你心中觉得他们已经出现，相信他们真实存在就可以了。


　　2.然后，集中心意和心灵在你所启请的圣者示现上，如此祈祷：
　　透过你的慈悲、加持和指导，
　　透过从你身上流出的光的力量：
　　

        愿我的一切恶业、烦恼、无明和业障得以清净消除， 

　　愿我所思所行的一切伤害已被宽恕，
　　愿我成就这个深奥的颇瓦法修行，死时安详美好，

　　透过我死亡的胜利，愿我得以利益一切众生。

　　3.现在想象你所启请的光，深深被你的祷词所感动，回报给你爱心的微笑，从他的心中流露出爱和慈悲的光。

当这些光接触和穿透你的全身时，洗濯和净化你的一切苦因、恶业、烦恼和业障。你看到也感觉到全身都沉浸在光中。

　　4.现在你已经被光完全净化和治愈，想象你的业报身完全溶入光中。

　　5.你现在的光身升入天空，与圣者的祥光密不可分地结合在一起。

　　6.维持与光结合的状态，越久越好。


　　修习二

　　1.以更简单的方式来修颇瓦法。开始时如前述，静静地坐下，然后启请真理的化身出现。

　　2.想象你的意识在你心中，像个光球、流星一般的从你心中射出，飞入你面前的真理化身的心中。

　　3.它溶化之后，与真理的化身合而为一。

　　透过这种修习，把你的心投入佛或觉者的智慧心中，这有如把你的灵魂溶入神里面。顶果钦哲仁波切说，这就像把一粒小石头投进湖中；想象它沉入水里，越来越深。想象透过加持，你的心被转化进入这位觉者化身的智慧心中。

　　修习三

　　最精要的颇瓦法修习就是：把你的心，跟清净示现身的智慧心结合在一起。想象：「我的心和佛的心是合而为一的。」

　　在这三种方法中，选择其中一种你觉得比较舒服或在当时对你最有吸引力的方法。有时候，最有力的法门可能是最简单的法门。

不管你选择哪一种法门，最重要的是现在就要花时间去熟悉它。

否则，你怎么有信心在你或别人即将去世时懂得修法呢？

我的上师蒋扬钦哲仁波切写道：「如果你能够常常以这种方法来观想和修习，临终的时候修起来就比较容易。」

　　事实上，你必须把颇瓦法修到纯熟的程度，让它变成一种自然的反射，变成你的第二天性。如果你看过《甘地》这部电影，就可以知道当他被刺杀时，他立即叫出「兰姆……兰姆！」，在印度教里，兰姆是神的圣名。请记住我们不会知道我们将怎么死，也不会知道我们是否有时间从容回忆任何一种法门。

譬如，我们在高速公路上，以一百英哩的时速与卡车相撞，我们哪来时间选择呢？当时不会有一秒钟的时间去思考颇瓦法怎么修。我们不是熟悉颇瓦法，就是不熟悉。

有一个简单的方法可以测验：当你面临重要的情境或危机时刻，譬如地震或做梦时，你的直觉反应是什么？你是否立刻想到颇瓦法呢？如果是，你的修法有多稳定，你的信心有多强呢？


　　我记得有一个美国学生，有一天她骑马出去，被马甩下来，她的脚缠住马镫，她被马拖着在路上跑。当时她被吓得脑筋一片空白，虽然她想尽办法要回忆某种法门，可是一点用也没。她被吓坏了。这次惊吓帮助她了解必须熟练法门让它成为她的第二天性。这是她必须学习的课程；事实上，也是我们大家必须学习的课程。

尽你最大的能力，精进修持颇瓦法，一直到你能肯定你将以它来反应任何不可预见的事件为止。

这保证不管死亡何时到来，你都成竹在胸。

　　利用颇瓦法来帮助临终者： 我们怎么利用颇瓦法来帮助临终者呢？

　　修法原则和次序完全相同，唯一的差别是你要观想佛或神明就在临终者的头上：

　　想象光芒倾注在他的身上，净化他整个人，然后他溶化成光，与示现身完全结合。

　　在你亲爱的人生病时，为他修全程的颇瓦法；特别是（也是最重要的）在他呼出最后一口气时，或在呼吸停止后身体被搬动或干扰之前。

如果临终者知道你要替他修这个法门，而且也知道它的道理，必然会成为启示和安详的大泉源。

　　静静坐在临终者旁边，在佛陀、基督或圣母玛利亚像前，供上一根蜡烛或一盏灯。

然后，为他们修颇瓦法。

你可以静静地修，临终者甚至不必知道；如果他能够接受就跟他一起修，也为他说明怎么修。

　　人们常问我：「如果我临终的亲友是基督教徒，而我是佛教徒，有没有什么冲突呢？」

怎么会有冲突？我告诉他们：你是在启请真理，基督和佛陀都是真理的慈悲化身，只是以不同方式显现来帮助众生而已。

　　我向医生和护士强烈建议，他们也可以替临终病人修颇瓦法。如果照顾临终者的人，也能够修颇瓦法，那么医院的气氛将会改变得多好呢！

我记得小时候，桑腾去世时，我的上师和其他僧人都在为他修法。

那是多么强而有力和崇高啊！

最深的祈祷是：每个人在去世的当时，都能够拥有和他相同的福报和安详。

　　我从传统西藏为临终者修习的法门中，特别整理出这个基本的颇瓦法，它涵盖了所有最重要的原则。

因此，它不仅是为临终者而修的颇瓦法，也可以用来净化和治疗；它对于活人和病人都一样重要。

如果这个人有治愈的希望，它可以帮助治疗；

如果这个人即将过世，它可以帮助他，安然地离开人世；

如果这个人已经死去，它可以继续净化他的心识。


　　如果你不确定病重的亲友是否可以活过来，那么每次你探视他时，就可以为他修颇瓦法。

回家之后，再修一次。

修得越多，你临终的亲友就可以被净化得越多。

你没有把握可以再见到你的朋友，或者当他去世时，你是否会在场。

因此，每次探视时，就可以修颇瓦法做结束，就当作准备一般；而且在空暇时，继续修。



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