“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何知如来、应、正等觉心？
佛子！如来心、意、识俱不可得，但应以智无量故，知如来心。
“譬如虚空为一切物所依，而虚空无所依。
“譬如虚空为一切物所依，而虚空无所依。
如来智慧亦复如是，为一切世间、出世间智所依，而如来智无所依。
佛子！是为如来心第一相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！譬如法界常出一切声闻、独觉、菩萨解脱，而法界无增减。
如来智慧亦复如是，恒出一切世间、出世间种种智慧，而如来智无增减。
佛子！是为如来心第二相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！譬如大海，其水潜流四天下地及八十亿诸小洲中，有穿凿者无不得水，而彼大海不作分别：‘我出于水。’
佛智海水亦复如是，流入一切众生心中，若诸众生观察境界、修习法门，则得智慧清净明了，而如来智平等无二、无有分别，但随众生心行异故，所得智慧各各不同。
佛子！是为如来心第三相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！譬如大海有四宝珠，具无量德，能生海内一切珍宝；
若大海中无此宝珠，乃至一宝亦不可得。
何等为四？
一名：积集宝，
二名：无尽藏，
三名：远离炽然，
四名：具足庄严。
佛子！此四宝珠，一切凡夫诸龙神等悉不得见。
何以故？
娑竭龙王以此宝珠端严方正置于宫中深密处故。
佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，于中有四大智宝珠，具足无量福智功德，由此能生一切众生声闻、独觉、学、无学位，及诸菩萨智慧之宝。
何等为四？
所谓：
无染著巧方便大智慧宝、
善分别有为无为法大智慧宝、
分别说无量法而不坏法性大智慧宝、
知时非时未曾误失大智慧宝。
若诸如来大智海中无此四宝，有一众生得入大乘，终无是处。此四智宝，薄福众生所不能见。
何以故？
置于如来深密藏故。
此四智宝，平均正直，端洁妙好，普能利益诸菩萨众，令其悉得智慧光明。
佛子！是为如来心第四相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！譬如大海，有四炽然光明大宝布在其底，性极猛热，常能饮缩百川所注无量大水，是故大海无有增减。
何等为四？
一名：日藏，
二名：离润，
三名：火焰光，
四名：尽无余。
佛子！若大海中无此四宝，从四天下乃至有顶，其中所有悉被漂没。
佛子！此日藏大宝光明照触，海水悉变为乳；
离润大宝光明照触，其乳悉变为酪；
火焰光大宝光明照触，其酪悉变为酥；
尽无余大宝光明照触，其酥变成醍醐；
如火炽然，悉尽无余。
佛子！如来、应、正等觉大智慧海亦复如是，有四种大智慧宝，具足无量威德光明；此智宝光触诸菩萨，乃至令得如来大智。
何等为四？
所谓：
灭一切散善波浪大智慧宝、
除一切法爱大智慧宝、
慧光普照大智慧宝、
与如来平等无边无功用大智慧宝。
佛子！诸菩萨修习一切助道法时，起无量散善波浪，一切世间天、人、阿修罗所不能坏；
如来以灭一切散善波浪大智慧宝光明触彼菩萨，令舍一切散善波浪，持心一境，住于三昧；又以除一切法爱大智慧宝光明触彼菩萨，令舍离三昧味著，起广大神通；
又以慧光普照大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起广大神通，住大明功用行；
又以与如来平等无边无功用大智慧宝光明触彼菩萨，令舍所起大明功用行，乃至得如来平等地，息一切功用，令无有余。
佛子！若无如来此四智宝大光照触，乃至有一菩萨得如来地，无有是处。
佛子！是为如来心第五相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！如从水际，上至非想非非想天，其中所有大千国土，欲、色、无色众生之处，莫不皆依虚空而起、虚空而住。
何以故？
虚空普遍故；虽彼虚空，普容三界而无分别。
佛子！如来智慧亦复如是，若声闻智，若独觉智，若菩萨智，若有为行智，若无为行智，一切皆依如来智起、如来智住。
何以故？
如来智慧遍一切故；虽复普容无量智慧而无分别。
佛子！是为如来心第六相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！如雪山顶有药王树，名：无尽根。
彼药树根从十六万八千由旬下尽金刚地水轮际生。
彼药王树若生根时，令阎浮提一切树根生；若生茎时，令阎浮提一切树茎生；
枝、叶、华、果悉皆如是。
此药王树，根能生茎，茎能生根，根无有尽，名：无尽根。
佛子！彼药王树于一切处皆令生长，唯于二处不能为作生长利益，
所谓：地狱深坑及水轮中；然亦于彼初无厌舍。
佛子！如来智慧大药王树亦复如是，以过去所发成就一切智慧善法、普覆一切诸众生界、除灭一切诸恶道苦广大悲愿而为其根，于一切如来真实智慧种性中生坚固不动善巧方便以为其茎，遍法界智、诸波罗蜜以为其枝，禅定、解脱、诸大三昧以为其叶，总持、辩才、菩提分法以为其华，究竟无变诸佛解脱以为其果。
佛子！如来智慧大药王树，何故得名为：无尽根？
以究竟无休息故，不断菩萨行故；
菩萨行即如来性，如来性即菩萨行，是故得名为：无尽根。
佛子！如来智慧大药王树，
其根生时，令一切菩萨生不舍众生大慈悲根；
其茎生时，令一切菩萨增长坚固精进深心茎；
其枝生时，令一切菩萨增长一切诸波罗蜜枝；
其叶生时，令一切菩萨生长净戒头陀功德少欲知足叶；
其华生时，令一切菩萨具诸善根相好庄严华；
其果生时，令一切菩萨得无生忍乃至一切佛灌顶忍果。
佛子！如来智慧大药王树唯于二处不能为作生长利益，
所谓：二乘堕于无为广大深坑及坏善根非器众生溺大邪见贪爱之水；然亦于彼曾无厌舍。
佛子！如来智慧无有增减，以根善安住，生无休息故。
佛子！是为如来心第七相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！譬如三千大千世界劫火起时，焚烧一切草木丛林，乃至铁围、大铁围山皆悉炽然无有遗余。
“佛子！假使有人手执乾草投彼火中，于意云何，得不烧不？”
答言：“不也。”
“佛子！彼所投草容可不烧；如来智慧分别三世一切众生、一切国土、一切劫数、一切诸法，无不知者；若言不知，无有是处。
何以故？
智慧平等悉明达故。
佛子！是为如来心第八相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！譬如风灾坏世界时，
有大风起，名曰：散坏，能坏三千大千世界，铁围山等皆成碎末。
复有大风，名为：能障，周匝三千大千世界障散坏风，不令得至余方世界。
佛子！若令无此能障大风，十方世界无不坏尽。
如来、应、正等觉亦复如是，
有大智风，名为：能灭，能灭一切诸大菩萨烦恼习气；
有大智风，名为：巧持，巧持其根未熟菩萨不令能灭大智风轮断其一切烦恼习气。
佛子！若无如来巧持智风，无量菩萨皆堕声闻、辟支佛地；由此智故，令诸菩萨超二乘地，安住如来究竟之位。
佛子！是为如来心第九相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！如来智慧无处不至。
何以故？
无一众生而不具有如来智慧，但以妄想颠倒执著而不证得；
若离妄想，一切智、自然智、无碍智则得现前。
佛子！譬如有大经卷，量等三千大千世界，书写三千大千世界中事，一切皆尽。
所谓：
书写大铁围山中事，量等大铁围山；
书写大地中事，量等大地；
书写中千世界中事，量等中千世界；
书写小千世界中事，量等小千世界；
如是，若四天下，若大海，若须弥山，若地天宫殿，若欲界空居天宫殿，若色界宫殿，若无色界宫殿，一一书写，其量悉等。
此大经卷虽复量等大千世界，而全住在一微尘中；如一微尘，一切微尘皆亦如是。
时，有一人智慧明达，具足成就清净天眼，见此经卷在微尘内，于诸众生无少利益，即作是念：
‘我当以精进力，破彼微尘，出此经卷，令得饶益一切众生。’
作是念已，即起方便，破彼微尘，出此大经，令诸众生普得饶益。
如于一尘，一切微尘应知悉然。
佛子！如来智慧亦复如是，无量无碍，普能利益一切众生，具足在于众生身中；但诸凡愚妄想执著，不知不觉，不得利益。
尔时，如来以无障碍清净智眼，普观法界一切众生而作是言：
‘奇哉！奇哉！此诸众生云何具有如来智慧，愚痴迷惑，不知不见？
我当教以圣道，令其永离妄想执著，自于身中得见如来广大智慧与佛无异。’
即教彼众生修习圣道，令离妄想；离妄想已，证得如来无量智慧，利益安乐一切众生。
佛子！是为如来心第十相，诸菩萨摩诃萨应如是知。
“佛子！菩萨摩诃萨应以如是等无量无碍不可思议广大相，知如来、应、正等觉心。”
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
“欲知诸佛心，当观佛智慧，佛智无依处，如空无所依。
众生种种乐，及诸方便智，皆依佛智慧，佛智无依止。
声闻与独觉，及诸佛解脱，皆依于法界，法界无增减。
佛智亦如是，出生一切智，无增亦无减，无生亦无尽。
如水潜流地，求之无不得，无念亦无尽，功力遍十方。
佛智亦如是，普在众生心，若有勤修行，疾得智光明。
如龙有四珠，出生一切宝，置之深密处，凡人莫能见。
佛四智亦然，出生一切智，余人莫能见，唯除大菩萨。
如海有四宝，能饮一切水，令海不流溢，亦复无增减。
如来智亦尔，息浪除法爱，广大无有边，能生佛菩萨。
下方至有顶，欲色无色界，一切依虚空，虚空不分别。
声闻与独觉，菩萨众智慧，皆依于佛智，佛智无分别。
雪山有药王，名为无尽根，能生一切树，根茎叶华实。
佛智亦如是，如来种中生，既得菩提已，复生菩萨行。
如人把乾草，置之于劫烧，金刚犹洞然，此无不烧理。
三世劫与刹，及其中众生，彼草容不烧，此佛无不知。
有风名散坏，能坏于大千；若无别风止，坏及无量界。
大智风亦尔，灭诸菩萨惑；别有善巧风，令住如来地。
如有大经卷，量等三千界，在于一尘内，一切尘悉然。
有一聪慧人，净眼悉明见，破尘出经卷，普饶益众生。
佛智亦如是，遍在众生心，妄想之所缠，不觉亦不知。
诸佛大慈悲，令其除妄想，如是乃出现，饶益诸菩萨。”
大方广佛华严经卷第五十一
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