“复次，佛子！譬如月轮有四奇特未曾有法。
何等为四？
一者，映蔽一切星宿光明；
二者，随逐于时示现亏盈；
三者，于阎浮提澄净水中影无不现；
四者，一切见者皆对目前，而此月轮无有分别、无有戏论。
佛子！如来身月亦复如是，有四奇特未曾有法。
何等为四？
所谓：映蔽一切声闻、独觉、学、无学众；随其所宜，示现寿命修短不同，
而如来身无有增减；一切世界净心众生菩提器中，影无不现；
一切众生有瞻对者皆谓如来唯现我前，随其心乐而为说法，随其地位令得解脱，
随所应化令见佛身，而如来身无有分别、无有戏论，所作利益皆得究竟。
佛子！是为如来身第六相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“复次，佛子！譬如三千大千世界大梵天王，以少方便于大千世界普现其身，
一切众生皆见梵王现在己前，而此梵王亦不分身、无种种身。
佛子！诸佛如来亦复如是，无有分别，无有戏论，亦不分身，无种种身，而随一切众生心乐示现其身，亦不作念现若干身。
佛子！是为如来身第七相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“复次，佛子！譬如医王善知众药及诸咒论，阎浮提中诸所有药用无不尽，
复以宿世诸善根力、大明咒力，为方便故，众生见者病无不愈。
彼大医王知命将终，作是念言：
‘我命终后，一切众生无所依怙，我今宜应为现方便。’
是时，医王合药涂身，明咒力持，令其终后身不分散、不萎不枯，威仪视听与本无别，
凡所疗治悉得除差。
佛子！如来、应、正等觉无上医王亦复如是，于无量百千亿那由他劫，炼治法药已得成就，
修学一切方便善巧大明咒力皆到彼岸，善能除灭一切众生诸烦恼病及住寿命；
经无量劫，其身清净无有思虑、无有动用，一切佛事未尝休息，
众生见者诸烦恼病悉得消灭。
佛子！是为如来身第八相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“复次，佛子！譬如大海有大摩尼宝，名：集一切光明毗卢遮那藏；
若有众生触其光者，悉同其色；若有见者，眼得清净。
随彼光明所照之处，雨摩尼宝，名为：安乐，令诸众生离苦调适。
佛子！诸如来身亦复如是，为大宝聚一切功德大智慧藏；
若有众生触佛身宝智慧光者，同佛身色；若有见者，法眼清净。
随彼光明所照之处，令诸众生离贫穷苦，乃至具足佛菩提乐。
佛子！如来法身无所分别亦无戏论，而能普为一切众生作大佛事。
佛子！是为如来身第九相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“复次，佛子！譬如大海有大如意摩尼宝王，名：一切世间庄严藏，
具足成就百万功德，随所住处，令诸众生灾患消除、所愿满足；
然此如意摩尼宝王非少福众生所能得见。
如来身如意宝王亦复如是，名为：能令一切众生皆悉欢喜，
若有见身、闻名、赞德，悉令永离生死苦患；
假使一切世界一切众生，一时专心欲见如来，悉令得见，所愿皆满。
佛子！佛身非是少福众生所能得见，唯除如来自在神力所应调伏；
若有众生因见佛身便种善根乃至成熟，为成熟故，乃令得见如来身耳。
佛子！是为如来身第十相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
以其心无量遍十方故，所行无碍如虚空故，普入法界故，住真实际故，无生无灭故，等住三世故，永离一切分别故，住尽后际誓愿故，严净一切世界故，庄严一一佛身故。”
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：
“譬如虚空遍十方，若色非色有非有，三世众生身国土，如是普在无边际。
诸佛真身亦如是，一切法界无不遍，不可得见不可取，为化众生而现形。
譬如虚空不可取，普使众生造众业，不念：‘我今何所作，云何我作为谁作？’
诸佛身业亦如是，普使群生修善法，如来未曾有分别：‘我今于彼种种作。’
譬如日出阎浮提，光明破闇悉无余，山树池莲地众物，种种品类皆蒙益。
诸佛日出亦如是，生长人天众善行，永除痴闇得智明，恒受尊荣一切乐。
譬如日光出现时，先照山王次余山，后照高原及大地，而日未始有分别。
善逝光明亦如是，先照菩萨次缘觉，后照声闻及众生，而佛本来无动念。
譬如生盲不见日，日光亦为作饶益，令知时节受饮食，永离众患身安隐。
无信众生不见佛，而佛亦为兴义利，闻名及以触光明，因此乃至得菩提。
譬如净月在虚空，能蔽众星示盈缺，一切水中皆现影，诸有观瞻悉对前。
如来净月亦复然，能蔽余乘示修短，普现天人净心水，一切皆谓对其前。
譬如梵王住自宫，普现三千诸梵处，一切人天咸得见，实不分身向于彼。
诸佛现身亦如是，一切十方无不遍，其身无数不可称，亦不分身不分别。
如有医王善方术，若有见者病皆愈，命虽已尽药涂身，令其作务悉如初。
最胜医王亦如是，具足方便一切智，以昔妙行现佛身，众生见者烦恼灭。
譬如海中有宝王，普出无量诸光明，众生触者同其色，若有见者眼清净。
最胜宝王亦如是，触其光者悉同色，若有得见五眼开，破诸尘闇住佛地。
譬如如意摩尼宝，随有所求皆满足，少福众生不能见，非是宝王有分别。
善逝宝王亦如是，悉满所求诸欲乐，无信众生不见佛，非是善逝心弃舍。”
大方广佛华严经卷第五十
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