16-9-2011 Back to Basics [5] - Karma and Rebirth
16-9-2011 Mengingat kembali
ajaran-ajaran utama [5] – Karma dan Kelahiran Kembali
Karma
and Rebirth
The wheel of life, or "samsara", is an
ancient symbol that has the same meaning in Buddhism and Hinduism. It is
symbolises the cycle of birth, life, and death. When one revolution of the
wheel is completed, life begins again with rebirth.
What is karma?
Karma is a Sanskrit word that literally means
"action". The word is used to refer to volitional acts as well as the
fruits or consequences that arise from these acts. The idea of karma had
existed in ancient Indian philosophy before the time of Siddhartha Gautama, and
it became an important element of Buddhist philosophy.
The Hindu and Buddhist concepts of karma are
quite similar, although Hinduism makes a further distinction between different
types of karma, such as present karma, latent karma, and future karma. In the
understanding of both thought systems, the law of karma describes the connection
between actions and the resulting forces, as follows: wholesome actions lead to
wholesome states while unwholesome actions lead to unwholesome states,
individually as well as collectively.
The ethical dimension
To make this more intelligible, one has to
account for (un)wholesome actions and (un)wholesome states and their respective
meaning in Buddhism. The former is outlined in the Noble Eightfold Path. Action
springs from volition, which springs from intention, which springs from
thought, and so forth. The quality of actions can be described in ethical
terms, simply as either good or bad, or both good and bad, or indifferent.
There are various grades of ethical qualities;
and most people have an intuitive understanding that enables them to discern
between good and bad, although the discerning ability depends on the person's
state of mental development. A wise person at a high level of mental
development can clearly discern mental activities and actions in an ethical
dimension, while a deluded person has difficulties or is even unable to do so.
Good and bad vs. skilful and unskilful
Wherever the three defilements - delusion,
greed, and aversion - are present, they blur the view and increase the level of
confusion in the individual or group. Consequently, if the defilements are
present, there is a low level of skill in distinguishing between good and bad
actions. Thus it makes sense to say that we have skilful (good) and unskilful
(bad) thoughts, we speak skilful (good) and unskilful (bad) words, and we act
either in a skilful (good) or in an unskilful (bad) way.
The Buddhist Precepts and the Ten Perfections
give concrete meaning to good and bad and explain skilful and unskilful
volitional acts in detail. Since everything in Buddhism is interrelated, the
Eightfold Path must be seen in connection with the Four Noble Truths, the
concept of karma, and the tenet of rebirth.
Moral quality of volitional acts
determines karma
The law of karma states that there is a
connection between the moral quality, the level of skill in volitional actions,
and the resulting states. What we are is determined largely by what we thought,
said and did in the past, while what we are thinking, saying, and doing now
will form our future. The karma of past, present, and future events are
connected by the law of cause and effect.
For instance, if one generates bad karma by
hurting or killing sentient beings, one will have to endure the negative
consequences of these deeds in this or another lifetime. Similarly, if one
generates good karma by observing the precepts, positive consequences will
follow inevitably.
Buddhists understand karma as a natural law.
There is no higher instance, no judgement, no divine intervention, and no gods
that steer man's destiny, but only the law of karma itself, which works on a
universal scale. Deeds yield consequences either in the next second, in the
next hour, day, month, year, decade, or even in the next lifetime, or in
another distant lifetime. To illustrate this, consider the following example describing
a sequence of volitional acts, which yield instant karmic results:
Example: The arising of volition and
karma
An unpleasant sensation occurs. A thought arises
that the source of the unpleasantness was a person. This thought is a delusion;
any decisions based upon it will therefore be unskilful. A thought arises that
some past sensations of unpleasantness issued from this same person. This
thought is a further delusion. This is followed by a wilful decision to speak
words that will produce an unpleasant sensation in that which is perceived as a
person. This decision is an act of hostility.
Of all the events described so far, only the
last is called karma. Words are carefully chosen in the hopes that when heard
they will cause pain. The words are pronounced aloud. This is the execution of
the decision to be hostile. It may also be classed as a kind of karma, although
technically it is after-karma.
There is a visual sensation of a furrowed brow
and turned down mouth. The thought arises that the other person's face is
frowning. The thought arises that the other person's feelings were hurt. There
is a fleeting joyful feeling of success in knowing that one has scored a
damaging verbal blow.
Eventually, perhaps much later, there is an
unpleasant sensation of regret, perhaps taking the form of a sensation of fear
that the perceived enemy may retaliate, or perhaps taking the form of remorse
on having acted impetuously, like an immature child, and hoping that no one
will remember this childish action. This regret or fear is the unpleasant
ripening of the karma, the unskilful decision to inflict pain through words.
Rebirth
Buddhists hold that the retributive process of
karma can span more than one lifetime. Rebirth has always been an important
tenet in Buddhism; and it is often referred to as walking the wheel of life
(samsara). It is the process of being born over and over again in different
times and different situations, possibly for many thousand times.
As long as there is delusion, greed, and aversion,
and as long as passions are not extinguished, we generate karma. Because we
eventually accumulate unmaterialised karma, there is a next lifetime in which
the accumulated karma will take form. Only when all accumulated karma is
realised and the generation of new karma is calmed, one can enter the stream
that leads to Nirvana. This process continues until Nirvana is reached, which
signifies the cessation of rebirth and, hence, the end of suffering.
It is notable that this also entails the
avoidance of "good karma". Once the stream that leads to Nirvana is
entered, creating wholesome karma is not an object anymore. Although wholesome
karma leads to entering the stream, it does not necessarily lead to Nirvana,
only the extinguishment of all karma leads to Nirvana.
The Non-Self
The concept of rebirth is unfamiliar to most
Western people. Its philosophical and traditional foundation is found in India,
where the theory of transmigration of souls had presumably existed long before
it was written down in the Upanishads around 300 BC.
The Buddhist concept is subtly different from
the classical Indian understanding, because it denies the existence of a self
or a soul. In Buddhism, the idea of self is merely an illusion. Man wrongly
identifies perception, consciousness, mind and body with what he calls self. In
reality, there is no abiding entity that could be identified with a self,
because the states of perception, consciousness, and mind and body constantly
change.
The body is mortal and when it dies, all mental
activities cease. That is why there is no soul. The idea of soul is simply an
extension of the self; in fact it is an immortal version of the self that
supposedly survives physical death. Buddhism denies the existence of such an
entity. Instead, what we call self is just a stream of consciousness that draws
identity from concepts and memories, all of which are impermanent.
The idea of an abiding self is deceptive,
because it is derived from unenlightened reasoning. The word self simply
provides a reference frame for the mind-body phenomena of sentient beings. We
usually identify it with our body and the stream of consciousness that is
sustained by sense perceptions and thoughts. In reality, what we call self is
neither abiding nor detached from the rest of the world and other beings.
Buddhists call this the "neither self nor non-self".
What is reborn if not the
"self"?
If the idea of non-self sounds odd, then it must
sound even more curious that non-self can be reborn. There is a seeming
contradiction between the canon of rebirth and that of the non-self, which even
many Buddhists find difficult to understand. The contradiction is, however,
only on the surface and can be solved if one pictures the self as the result of
karmic formation. This can be put into less abstract words:
If we imagine the world as an ocean, we are like
the ripples on the ocean. Formations like ripples and waves occur, because of
wind, tides, and other kinetic forces. In the Buddhist analogy, the universe is
in motion due to karmic forces. A ripple, a wave, or a billow may seem as an
individual entity for a moment, creating the illusion that it has a self, but
it is gone in the next moment. The truth is that all individuals are one. A
ripple is a temporary phenomenon; it is just water in motion. We know that
kinetic energy causes wave forms on a body of water and it would be ridiculous
to say that a single ripple or wave has a self.
Similarly, in case of beings, the process of
coming into life and being conditioned in a particular way is caused by karmic
forces. The up and down of the ocean's waves corresponds with the rotation of
the wheel of life. The sea that surges, falls, and resurges, is the life that
is born, dies, and is reborn again. It is therefore obvious that we should not
focus on the temporary phenomenon of the wave, but on the force that causes,
forms, and drives it. Nothing else is said, although in more practical terms,
in the Eightfold Path.
Extracted from thebigview.com
===
16-9-2011 Mengingat kembali ajaran-ajaran utama [5] – Karma dan Kelahiran Kembali
Karma dan Kelahiran Kembali
Lingkaran kehidupan, atau
‘samsara’, merupakan sebuah simbol dari jaman kuno yang mempunyai arti yang
sama dalam agama Buddha dan Hindu. Lingkaran tersebut menyimbolkan siklus
kelahiran, kehidupan, dan kematian. Saat satu revolusi (perputaran) dari
lingkaran tersebut telah selesai, kehidupan akan dimulai lagi dengan kelahiran
kembali.
Apa itu Karma?
Karma adalah kosakata Sansekerta
yang secara harafiah berarti ‘tindakan’. Istilah tersebut digunakan untuk
menjelaskan berbagai tindakan yang dilakukan atas kemauannya sendiri, dan juga
buah atau konsekuensi yang muncul atas tindakan-tindakan tersebut. Ide mengenai
karma ini telah ada di filosofi India sejak jaman dahulu kala sebelum jaman
Siddhartha Gautama, dan ia menjadi elemen yang penting dalam filosofi Buddhis.
Konsep Hindu dan Buddhis mengenai
karma sebenarnya cukup mirip, meski agama Hindu membuat pembedaan yang lebih
jauh mengenai berbagai jenis karma, seperti karma saat ini, karma laten
(tersembunyi), dan karma masa mendatang. Mengenai pemahaman akan kedua sistem
pikir dari kedua agama tersebut, hukum karma digambarkan sebagai hubungan
antara tindakan dan kekuatan-kekuatan yang dihasilkannya, seperti:
tindakan-tindakan baik akan menghasilkan keadaan-keadaan yang baik, begitu juga
dengan tindakan-tindakan yang tidak baik akan membawa kepada keadaan-keadaan
yang tidak baik, baik secara individu maupun kolektif.
Dimensi Kemoralan
Untuk membuat hal ini lebih mudah
dipahami, kita perlu memahami arti dari tindakan dan kondisi yang baik maupun
tidak baik dari sisi agama Buddha. Tindakan-tindakan yang baik telah dijelaskan
di dalam Jalan Mulia Berunsur Delapan. Suatu tindakan akan muncul dari kemauan,
kemauan muncul dari maksud/tujuan, maksud/tujuan muncul dari pikiran, dan
seterusnya. Kualitas tindakan-tindakan tersebut dapat digambarkan dalam konteks
kemoralan sebagai: baik atau buruk, atau baik dan buruk pada saat yang
bersamaan, atau tidak baik dan juga tidak buruk.
Ada beberapa tingkatan dalam
kualitas kemoralan, dan kebanyakan orang telah mempunyai pemahaman intuitif
yang memampukan mereka untuk membedakan antara yang baik dengan yang buruk,
meski kemampuan mereka untuk membedakan bergantung pada perkembangan mental
(konsentrasi) orang yang bersangkutan. Seorang yang bijaksana dengan kemampuan
konsentrasi yang tinggi dapat dengan jelas membedakan aktivitas dan tindakan
mental dalam dimensi kemoralan, sedangkan seorang yang pikirannya tersesat akan
mengalami kesulitan atau bahkan tidak mampu untuk melakukan pembedaan tersebut.
Baik dan buruk MELAWAN Cakap
dan tidak cakap
Saat kapan saja tiga kotoran –
khayalan/kebodohan, keserakahan, dan kebencian – masih ada, maka mereka akan
mengaburkan pandangan dan menambah kebingungan dalam diri seseorang maupun
suatu kelompok. Ketiga kotoran tersebut juga akan menyebabkan rendahnya
kemampuan seseorang dalam membedakan mana tindakan yang baik dan mana yang
buruk. Kini menjadi semakin jelas bila dikatakan bahwa kita mempunyai pikiran
yang cakap (baik) dan tidak cakap (buruk), kita berbicara dengan kata-kata yang
cakap (baik) dan tidak cakap (buruk), dan kita bertindak dengan cara yang cakap
(baik) atau tidak cakap (buruk).
Aturan-aturan (sila-sila) Buddhis
dan Sepuluh Kesempurnaan memberikan arti yang konkrit terhadap arti baik dan
buruk, dan tindakan-tindakan yang dilakukan berdasarkan kemauan yang baik dan
buruk secara mendetil. Karena semua hal di agama Buddha saling berhubungan,
Jalan Mulia Berunsur Delapan harus dilihat dalam hubungannya dengan Empat
Kebenaran Mulia, konsep karma, dan prinsip kelahiran kembali.
Kualitas moral dan
tindakan-tindakan yang didasari oleh kemauan akan menentukan karma
Hukum karma menyatakan bahwa ada
sebuah hubungan antara kualitas moral, tingkat kecakapan dalam tindakan yang
didasari dengan kemauan, dan hasilnya (konsekuensinya). Diri kita ini sebagian
besar dibentuk oleh apa yang kita pikirkan, katakan, dan lakukan di masa
lampau; sedangkan apa yang kita pikirkan, katakan dan lakukan pada saat ini
akan membentuk masa depan kita. Karma masa lampau, sekarang, dan masa depan
semuanya dihubungkan oleh hukum sebab dan akibat.
Sebagai contoh, jika seseorang
membuat karma buruk dengan melukai atau membunuh insan, maka dia akan harus
memikul konsekuensi negatif dari tindakan yang dilakukannya dalam kehidupan
saat ini atau kehidupan lain. Dalam cara yang sama, bila seseorang menghasilkan
karma baik dengan menjalankan sila, maka berbagai konsekuensi positifnya juga
pasti akan mengikutinya.
Umat Buddhis memahami karma
sebagai hukum alam. Tidak ada individu yang lebih tinggi, tidak ada penghakiman,
tidak ada campur tangan langit, dan tidak ada para dewa yang menyetir nasib
seseorang, hanya hukum karma itu sendirilah yang bekerja dalam skala universal.
Apa yang dilakukan akan membawa konsekuensi di detik, jam, hari, bulan, tahun,
dekade, atau bahkan di kehidupan selanjutnya, atau dalam kehidupan lain yang
masih lebih lama lagi. Untuk menggambarkan hal ini, cobalah pahami contoh
berikut yang menggambarkan sebuah urutan tindakan yang didasari atas kemauan,
yang membawa konsekuensi karma secara langsung:
Contoh: Timbulnya kemauan
dan karma
Sebuah perasaan yang tidak
menyenangkan muncul. Timbul sebuah pikiran yang mengatakan bahwa sumber dari
rasa yang tidak menyenangkan tersebut adalah seseorang. Pikiran tadi merupakan
khayalan; jika ada keputusan yang diambil berdasarkan pikiran tadi maka
pastilah menjadi keputusan yang tidak cakap (tidak baik). Lalu sebuah pikiran
muncul lagi bahwa beberapa perasaan yang tidak menyenangkan di masa lampau
ternyata berasal dari orang yang sama juga. Pikiran ini adalah khayalan yang
lebih jauh lagi. Pikiran ini diikuti oleh sebuah keputusan yang disengaja
dengan mengucapkan kata-kata yang menghasilkan sebuah perasaan yang tidak
menyenangkan yang bisa dirasakan oleh seorang manusia. Keputusan ini adalah
tindakan permusuhan.
Dari semua kejadian yang
digambarkan dari awal sampai titik ini, hanya yang terakhir yang disebut
sebagai karma. Kata-kata dipilih dengan hati-hati supaya saat didengar tidak
akan menyakiti hati si pendengar. Saat kata-kata tadi diucapkan dengan keras,
maka ini adalah memutuskan untuk melakukan permusuhan. Hal ini dapat
diklasifikasikan sebagai salah satu jenis karma, meski secara teknis disebut
sebagai ‘karma-setelahnya’.
Lalu ada sebuah sensasi visual
berupa alis berkerut dan mulut yang cemberut. Kemudian sebuah pikiran muncul
dan mengatakan bahwa muka orang tersebut sedang berkerut. Muncul lagi pikiran
yang mengatakan bahwa perasaan orang tersebut telah terlukai. Lalu ada perasaan
senang saat mengetahui dirinya telah berhasil melakukan serangan verbal yang
mampu melukai lawan.
Akhirnya, mungkin beberapa saat
kemudian, ada perasaan yang tidak menyenangkan berupa rasa menyesal, mungkin
mengambil bentuk berupa rasa takut bahwa seseorang yang dianggap musuh tadi
mungkin akan membalas, atau mungkin mengambil bentuk berupa penyesalan mendalam
karena telah bertindak dengan gegabah, seperti orang yang belum dewasa, dan
berharap tidak ada orang yang mengingat tindakan yang kekanak-kanakan tersebut.
Rasa menyesal atau takut ini adalah karma yang masak secara tidak menyenangkan
– yaitu buah atas keputusan yang tidak cakap untuk menyakiti lewat kata-kata.
Kelahiran Kembali
Umat Buddhis percaya bahwa proses
retribusi karma dapat merentang sepanjang lebih dari satu kehidupan. Kelahiran
kembali selalu menjadi sebuah prinsip penting dalam agama Buddha, dan hal ini
sering disebut sebagai berputar dalam lingkaran kehidupan (samsara). Ia adalah
proses terlahir dan terlahir kembali dalam waktu yang berbeda dan situasi yang
berbeda, kemungkinan lebih dari ribuan kali.
Selama di sana masih ada
khayalan/kebodohan, keserakahan, dan kebencian/kemarahan, dan selama
nafsu-nafsu belum dapat dipadamkan, kita akan terus menciptakan karma. Karena
kita akhirnya mengumpulkan karma yang belum termaterialisasi, maka masih ada
kehidupan selanjutnya di mana karma-karma yang telah terkumpul tersebut akan
berbuah. Hanya saat semua akumulasi karma telah terrealisasikan dan penciptaan
karma diredakan, barulah seseorang dapat masuk ke dalam aliran yang membawanya
kepada Nirvana. Proses ini berlanjut hingga Nirvana dicapai, yang berarti
berhentinya kelahiran kembali, dan oleh karenanya penderitaan juga berakhir.
Hal penting yang perlu
diperhatikan di sini adalah meliputi penghindaran ‘karma baik’. Saat kita telah
masuk ke dalam aliran yang membawa kita kepada Nirvana, menciptakan karma baik
bukan menjadi sebuah obyek lagi. Meski karma baik akan membawa kita masuk ke
dalam aliran tersebut, ia bukanlah faktor utama yang membawa kita kepada
Nirvana. Hanya pelenyapan dari semua karmalah (baik dan buruk) yang benar-benar
membawa kita kepada Nirvana.
Tiada Diri
Konsep kelahiran kembali tidak
begitu dikenal oleh sebagian besar masyarakat Barat. Fondasi filosofi dan
tradisi konsep tersebut dibangun di India, di mana teori transmigrasi roh
kemungkinan telah ada jauh sebelum ia dituliskan di dalam Upanishad sekitar 300
SM.
Konsep Buddhis sedikit berbeda
dari pemahaman alla India klasik, karena ia menolak keberadaan diri atau jiwa.
Di dalam agama Buddha, ide akan diri hanyalah sebuah ilusi. Manusia secara
salah mengidentifikasikan persepsi, kesadaran, pikiran dan tubuh dengan apa
yang disebutnya sebagai ‘diri’. Padahal dalam kenyataannya, tidak ada entitas
yang berdiam yang dapat diidentifikasikan dengan sebuah ‘diri’, karena kondisi
persepsi, kesadaran, dan pikiran dan tubuh selalu berubah (secara konstan).
Tubuh ini tidaklah abadi dan saat
ia mati, semua aktivitas mental juga berhenti. Oleh karena itu maka disebut
tidak ada jiwa. Konsep mengenai jiwa hanyalah sebuah perpanjangan dari diri;
pada kenyataannya ia adalah versi abadi dari diri yang dipercaya selamat dari
kematian fisik. Agama Buddha menolak keberadaan entitas semacam ini. Sebagai
gantinya, apa yang kita anggap sebagai diri hanyalah sebuah aliran kesadaran
yang mengambil identitas dari berbagai konsep dan ingatan, yang semuanya juga
bersifat tidak kekal.
Ide mengenai diri yang berdiam ini
tidaklah benar, karena ia disimpulkan dari hasil pemikiran yang belum
tercerahkan. Kata ‘diri’ ini hanyalah memberikan sebuah kerangka referensi
untuk fenomena pikiran-tubuh para insan. Kita sering mengidentifikasikannya
dengan tubuh kita dan aliran kesadaran yang disokong oleh indera persepsi dan
pikiran. Pada kenyataannya, apa yang kita anggap sebagai ‘diri’ sebenarnya
tidaklah berdiam maupun terlepas dari seluruh dunia dan mahluk lain. Umat
Buddha menyebutnya sebagai ‘bukan diri ataupun tiada-diri’.
Apakah yang dimaksud dengan
terlahir kembali jika ternyata bukanlah ‘diri’?
Bila ide mengenai bukan-diri
terdengar aneh, maka pasti akan lebih aneh lagi dengan konsep bukan-diri yang
dapat terlahir kembali. Di sini terlihat ada kontradiksi antara hukum kelahiran
kembali dengan prinsip bukan-diri, yang mana banyak umat Buddha sendiri juga
merasa kesulitan untuk memahaminya. Kontradiksinya, bagaimanapun juga, hanyalah
pada kulit luarnya saja dan dapat dijelaskan saat kita menggambarkan diri
sendiri sebagai hasil dari pembentukan karma. Penjelasannya yang lebih mudah
adalah:
Jika kita membayangkan dunia
sebagai sebuah lautan samudra, kita ini bagaikan riak-riaknya. Formasi
(pembentukan) riak dan ombak akan terjadi karena adanya angin, gelombang
pasang, dan kekuatan kinetik lainnya. Dalam analogi Buddhis, alam semesta ini
bergerak karena adanya kekuatan karma. Sebuah riak, gelombang, ataupun ombak
besar bisa saja terlihat sebagai entitas tersendiri pada suatu waktu,
menciptakan ilusi bahwa ia mempunyai diri sendiri, tapi ia akan hilang
setelahnya dan kembali menyatu dengan air lautan kembali. Kebenaran yang ingin
disampaikan di sini adalah bahwa kita semua para individu juga adalah ‘satu
kesatuan’. Hamparan riak hanyalah fenomena sementara saja – bagaikan air yang
sedang bergerak. Kita tahu bahwa energi kinetiklah yang menyebabkan terbentuknya
ombak di atas air dan oleh karenanya akan menjadi menggelikan bila mengatakan
bahwa hamparan riak maupun ombak mempunyai jati diri tersendiri (yang terpisah
dari lautan).
Dengan konsep yang sama, dalam
konteks para insan, proses masuk ke dalam suatu kehidupan (kelahiran) dan
mendapatkan kondisikan tertentu tersebut disebabkan oleh kekuatan karma. Naik
dan turunnya ombak di lautan bisa dianalogikan dengan berputarnya roda
kehidupan. Laut yang bergelombang, lalu menjadi tenang, dan bergelombang lagi adalah
bagaikan kehidupan yang terlahir, mati, dan terlahir kembali. Oleh karenanya di
sini telah jelas bahwa kita seharusnya tidak berfokus pada fenomena ombak yang
hanya bersifat sementara saja, melainkan berfokuslah pada kekuatan yang
menyebabkan, membentuk, dan mengaturnya. Sampai di sini, tidak ada lagi yang
bisa dijelaskan, oleh karenanya bacalah lagi dan praktekkan Jalan Mulia
Berunsur Delapan.
Diekstrak dari thebigview.com
Amituofo / Lotuschef / Pure Karma / True Buddha
School
No comments:
Post a Comment