Kembali Membahas Qigong

Ditulis oleh Lotuschef – 4 Desember 2013
Diterjemahkan oleh Lotus Nino
Sumber: Lotuschef on Qigong Revisited 莲厨再游[气功]
Image: Qigong poses © Northwest Fighting Arts

Kemarin ada orang yang bercakap-cakap denganku, membahas dirinya yang sangat percaya pada efek olah raga Qigong.

Obrolan lalu mengarah ke sekte Fa Lun Gong 法轮宫, yang dianggap oleh pemerintah PRC sebagai Aliran Sesat dan dilarang beraktivitas di seluruh wilayah kekuasaan PRC.

Banyak orang yang belajar olah raga Qigong dari kelompok tersebut dan mendapatkan manfaat kesehatannya.
Namun mereka yang sampai terseret ke dalam aspirasi politik si pemimpinnya akan “dibakar”!

Bicara secara umum, semua orang yang melatih olah raga apapun secara teratur akan menjadi sehat dan awet muda.
Sadhana tantra juga merupakan salah satu bentuk latihan di mana si praktisinya akan mampu mempertahankan kesehatannya dan tetap awet muda, dan nilai terbaiknya adalah ia akan mampu mengendalikan nasibnya dalam genggaman tangannya sendiri!

Demikianlah, Agama & Politik jangan sampai dicampuradukkan!

Lihatlah apa yang Dalai Lama lakukan hingga sekarang, mulai dari awal dan bagaimana dia akhirnya melanjutkan untuk berkecimpung dalam Perjuangan Politik untuk “mengambil kembali” biara-NYA?

[Mohon direnungkan: Memangnya ada sebuah {Biara-nya untuk diambil kembali?}]

Lalu lihatlah berapa banyak yang membakar dirinya sendiri hingga meninggal, demi perjuangan politik ini, yang diciptakan oleh orang yang berkuasa namun berpikir secara awam?

Kiranya Buddha mengajarkan mereka untuk berbuat demikian?

Hahaha!


Sekarang cobalah lihat mereka-mereka yang mengaku mampu melakukan ini dan itu,
Apakah wajahnya cerah dan pipinya merona?
Kiranya matanya bersinar terang?
Kamu nyaman saat berada di dekat mereka?

Dan kenapakah kiranya aku selalu menyarankan semua murid untuk Hanya Mendengarkan Guru Akar Mereka Sendiri?

Guru mengatakan bahkan bila kamu adalah reinkarnasi dewata, KAMU MASIH HARUS bersadhana untuk KEMBALI TERHUBUNG dengan “tempatmu berasal”!


Teman-temanku para pembaca blog ini:
Sudahkah kamu cukup belajar untuk akhirnya punya pikiran dan pendirian sendiri dalam hubungannya dengan Bersadhana?

Masihkah kamu menelan mentah-mentah apa yang disodorkan di hadapannmu oleh orang lain yang pikirannya tak senada dengan Guru Akarmu?

Mobilisasi Qi (kemampuan menggerakkan prana) menurut Guru adalah yang mencakupi segalanya!
Sebuah faktor yang begitu pentingnya yang menentukan kesehatanmu.

Tentunya sangat baik untuk mempelajari Qigong, NAMUN mohon jauhi orang-orang gila yang menarikmu ke dalam lubang nafsu kuasa politik, yang menurut kata-kata Guru adalah, “Ingin menjadi Petinggi Penting”! [要做大佬]

Hahaha!

Kisah Pencemaran Nama Guru ini dimulai dari “Anggapan Pembagian KEKUASAAN yang Tak Seimbang”.
Jadi, setiap orang ingin menjadi Petinggi yang Penting!!!
Tiap orang ingin Mendikte orang-orang lain!!!
Saban orang ingin Pujian dan Persembahan Materi dari orang-orang!!!

Ah, bukannya ini Keserakahan, Kebencian, dan Kebodohan? Tiga Racun di dalam Buddha Dharma – mereka ini adalah poin-poin yang sangat mendasar yang harus diketahui dan diubah/diatasi oleh mereka semua yang ingin menjadi Buddha.


Bertanya: Akankah Pemerintah yang Berkuasa melarang dan menekan sebuah kelompok praktisi Qigong yang tulus dan hanya ingin berlatih supaya sehat?

Oleh karenanya hindarilah mereka yang memaksakan Pandangan Politiknya kepadamu!


Salam semuanya.


Om Guru Lian Sheng Siddhi Hom
Lama Lotuschef

华严经- 诸菩萨住处品第三十二

Link:http://www.dizang.org/bk/zhy/045.htm



尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：

　　“佛子！东方有处，名：仙人山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；

现有菩萨，名：金刚胜，与其眷属、诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。

南方有处，名：胜峰山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；

现有菩萨，名曰：法慧，与其眷属、诸菩萨众五百人俱，常在其中而演说法。

西方有处，名：金刚焰山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；

现有菩萨，名：精进无畏行，与其眷属、诸菩萨众三百人俱，常在其中而演说法。

北方有处，名：香积山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；

现有菩萨，名曰：香象，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。

东北方有处，名：清凉山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；

现有菩萨，名：文殊师利，与其眷属、诸菩萨众一万人俱，常在其中而演说法。

海中有处，名：金刚山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；

现有菩萨，名曰：法起，与其眷属、诸菩萨众千二百人俱，常在其中而演说法。

东南方有处，名：支提山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；

现有菩萨，名曰：天冠，与其眷属、诸菩萨众一千人俱，常在其中而演说法。

西南方有处，名：光明山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；

现有菩萨，名曰：贤胜，与其眷属、诸菩萨众三千人俱，常在其中而演说法。

西北方有处，名：香风山，从昔已来，诸菩萨众于中止住；现有菩萨，名曰：香光，与其眷属、诸菩萨众五千人俱，常在其中而演说法。

　　“大海之中复有住处，名：庄严窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

毗舍离南有一住处，名：善住根，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

摩度罗城有一住处，名：满足窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

俱珍那城有一住处，名曰：法座，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

清净彼岸城有一住处，名：目真邻陀窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

摩兰陀国有一住处，名：无碍龙王建立，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

甘菩遮国有一住处，名：出生慈，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

震旦国有一住处，名：那罗延窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

疏勒国有一住处，名：牛头山，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

迦叶弥罗国有一住处，名曰：次第，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

增长欢喜城有一住处，名：尊者窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

庵浮梨摩国有一住处，名：见亿藏光明，从昔已来，诸菩萨众于中止住。

乾陀罗国有一住处，名：苫婆罗窟，从昔已来，诸菩萨众于中止住。”

　　大方广佛华严经卷第四十五

华严经- 寿量品第三十一

Link: http://www.dizang.org/bk/zhy/045.htm

尔时，心王菩萨摩诃萨于众会中告诸菩萨言：
“佛子！此娑婆世界释迦牟尼佛刹一劫，于极乐世界阿弥陀佛刹为一日一夜；
极乐世界一劫，于袈裟幢世界金刚坚佛刹为一日一夜；
袈裟幢世界一劫，于不退转音声轮世界善胜光明莲华开敷佛刹为一日一夜；
不退转音声轮世界一劫，于离垢世界法幢佛刹为一日一夜；
离垢世界一劫，于善灯世界师子佛刹为一日一夜；
善灯世界一劫，于妙光明世界光明藏佛刹为一日一夜；
妙光明世界一劫，于难超过世界法光明莲华开敷佛刹为一日一夜；
难超过世界一劫，于庄严慧世界一切神通光明佛刹为一日一夜；
庄严慧世界一劫，于镜光明世界月智佛刹为一日一夜。

佛子！如是次第，乃至过百万阿僧祇世界，最后世界一劫，于胜莲华世界贤胜佛刹为一日一夜，
普贤菩萨及诸同行大菩萨等充满其中。”

华严经-阿僧祇品第三十

Link: http://www.dizang.org/bk/zhy/045.htm


尔时，心王菩萨白佛言：“世尊！诸佛如来演说阿僧祇无量、无边、无等、不可数、不可称、不可思、不可量、不可说、不可说不可说。

世尊！云何阿僧祇乃至不可说不可说耶？”

佛告心王菩萨言：“善哉善哉！善男子！汝今为欲令诸世间入佛所知数量之义，而问如来、应、正等觉。善男子！谛听谛听！善思念之！当为汝说。”

时，心王菩萨唯然受教。

佛言：“善男子！一百洛叉为一俱胝，俱胝俱胝为一阿庾多，阿庾多阿庾多为一那由他，

那由他那由他为一频波罗，频波罗频波罗为一矜羯罗，矜羯罗矜羯罗为一阿伽罗，

阿伽罗阿伽罗为一最胜，最胜最胜为一摩婆（上声）罗，摩婆罗摩婆罗为一阿婆（上声）罗，阿婆罗阿婆罗为一多婆（上声）罗，多婆罗多婆罗为一界分，界分界为一普摩，

普摩普摩为一祢摩，祢摩祢摩为一阿婆（上声）钤，阿婆钤阿婆钤为一弥伽（上声）婆，

弥伽婆弥伽婆为一毗攞伽，毗攞伽毗攞伽为一毗伽（上声）婆，毗伽婆毗伽婆为一僧羯逻摩，僧羯逻摩僧羯逻摩为一毗萨罗，毗萨罗毗萨罗为一毗赡婆，毗赡婆毗赡婆为一毗盛伽，毗盛伽毗盛伽为一毗素陀，毗素陀毗素陀为一毗婆诃，毗婆诃毗婆诃为一毗薄底，

毗薄底毗薄底为一毗佉担，毗佉担毗佉担为一称量，称量称量为一一持，

一持一持为一异路，异路异路为一颠倒，颠倒颠倒为一三末耶，

三末耶三末耶为一毗睹罗，毗睹罗毗睹罗为一奚婆（上声）罗，

奚婆罗奚婆罗为一伺察，伺察伺察为一周广，周广周广为一高出，高出高出为一最妙，

最妙最妙为一泥罗婆，泥罗婆泥罗婆为一诃理婆，诃理婆诃理婆为一一动，

一动一动为一诃理蒲，诃理蒲诃理蒲为一诃理三，诃理三诃理三为一奚鲁伽，

奚鲁伽奚鲁伽为一达攞步陀，达攞步陀达攞步陀为一诃鲁那，诃鲁那诃鲁那为一摩鲁陀，

摩鲁陀摩鲁陀为一忏慕陀，忏慕陀忏慕陀为一瑿攞陀，瑿攞陀瑿攞陀为一摩鲁摩，

摩鲁摩摩鲁摩为一调伏，调伏调伏为一离憍慢，离憍慢离憍慢为一不动，

不动不动为一极量，极量极量为一阿么怛罗，阿么怛罗阿么怛罗为一勃么怛罗，

勃么怛罗勃么怛罗为一伽么怛罗，伽么怛罗伽么怛罗为一那么怛罗，

那么怛罗那么怛罗为一奚么怛罗，奚么怛罗奚么怛罗为一鞞么怛罗，

鞞么怛罗鞞么怛罗为一钵罗么怛罗，钵罗么怛罗钵罗么怛罗为一尸婆么怛罗，

尸婆么怛罗尸婆么怛罗为一翳罗，翳罗翳罗为一薜罗，薜罗薜罗为一谛罗，

谛罗谛罗为一偈罗，偈罗偈罗为一窣步罗，窣步罗窣步罗为一泥罗，泥罗泥罗为一计罗，

计罗计罗为一细罗，细罗细罗为一睥罗，睥罗睥罗为一谜罗，谜罗谜罗为一娑攞荼，

娑攞荼娑攞荼为一谜鲁陀，谜鲁陀谜鲁陀为一契鲁陀，契鲁陀契鲁陀为一摩睹罗，

摩睹罗摩睹罗为一娑母罗，娑母罗娑母罗为一阿野娑，阿野娑阿野娑为一迦么罗，

迦么罗迦么罗为一摩伽婆，摩伽婆摩伽婆为一阿怛罗，阿怛罗阿怛罗为一醯鲁耶，

醯鲁耶醯鲁耶为一薜鲁婆，薜鲁婆薜鲁婆为一羯罗波，羯罗波羯罗波为一诃婆婆，

诃婆婆诃婆婆为一毗婆（上声）罗，毗婆罗毗婆罗为一那婆（上声）罗，

那婆罗那婆罗为一摩攞罗，摩攞罗摩攞罗为一娑婆（上声）罗，娑婆罗娑婆罗为一迷攞普，迷攞普迷攞普为一者么罗，者么罗者么罗为一驮么罗，驮么罗驮么罗为一钵攞么陀，

钵攞么陀钵攞么陀为一毗迦摩，毗迦摩毗迦摩为一乌波跋多，乌波跋多乌波跋多为一演说，演说演说为一无尽，无尽无尽为一出生，出生出生为一无我，无我无我为一阿畔多，

阿畔多阿畔多为一青莲华，青莲华青莲华为一钵头摩，钵头摩钵头摩为一僧祇，

僧祇僧祇为一趣，趣趣为一至，至至为一阿僧祇，阿僧祇阿僧祇为一阿僧祇转，

阿僧祇转阿僧祇转为一无量，无量无量为一无量转，无量转无量转为一无边，

无边无边为一无边转，无边转无边转为一无等，无等无等为一无等转，

无等转无等转为一不可数，不可数不可数为一不可数转，不可数转不可数转为一不可称，

不可称不可称为一不可称转，不可称转不可称转为一不可思，不可思不可思为一不可思转，不可思转不可思转为一不可量，不可量不可量为一不可量转，

不可量转不可量转为一不可说，不可说不可说为一不可说转，

不可说转不可说转为一不可说不可说，此又不可说不可说为一不可说不可说转。”

　　尔时，世尊为心王菩萨而说颂曰：

不可言说不可说，充满一切不可说，不可言说诸劫中，说不可说不可尽。
不可言说诸佛刹，皆悉碎末为微尘，一尘中刹不可说，如一一切皆如是。
此不可说诸佛刹，一念碎尘不可说，念念所碎悉亦然，尽不可说劫恒尔。
此尘有刹不可说，此刹为尘说更难，以不可说算数法，不可说劫如是数。
以此诸尘数诸劫，一尘十万不可说，尔劫称赞一普贤，无能尽其功德量。
于一微细毛端处，有不可说诸普贤，一切毛端悉亦尔，如是乃至遍法界。
一毛端处所有刹，其数无量不可说，尽虚空量诸毛端，一一处刹悉如是。
彼毛端处诸国土，无量种类差别住，有不可说异类刹，有不可说同类刹。
不可言说毛端处，皆有净刹不可说，种种庄严不可说，种种奇妙不可说。
于彼一一毛端处，演不可说诸佛名，一一名有诸如来，皆不可说不可说。
一一诸佛于身上，现不可说诸毛孔，于彼一一毛孔中，现众色相不可说。
不可言说诸毛孔，咸放光明不可说，于彼一一光明中，悉现莲华不可说。
于彼一一莲华内，悉有众叶不可说，不可说华众叶中，各现色相不可说。
彼不可说诸色内，复现众叶不可说，叶中光明不可说，光中色相不可说。
此不可说色相中，一一现光不可说，光中现月不可说，月复现月不可说。
于不可说诸月中，一一现光不可说，于彼一一光明内，复现于日不可说。
于不可说诸日中，一一现色不可说，于彼一一诸色内，又现光明不可说。
于彼一一光明内，现不可说师子座，一一严具不可说，一一光明不可说。
光中妙色不可说，色中净光不可说，于彼一一净光内，复现种种妙光明。
此光复现种种光，不可言说不可说，如是种种光明内，各现妙宝如须弥。
一一光中所现宝，不可言说不可说，彼如须弥一妙宝，现众刹土不可说。
尽须弥宝无有余，示现刹土皆如是，以一刹土末为尘，一尘色相不可说。
众刹为尘尘有相，不可言说不可说，如是种种诸尘相，皆出光明不可说。
光中现佛不可说，佛所说法不可说，法中妙偈不可说，闻偈得解不可说。
不可说解念念中，显了真谛不可说，示现未来一切佛，常演说法无穷尽。
一一佛法不可说，种种清净不可说，出妙音声不可说，转正法錀不可说。
于彼一一法錀中，演修多罗不可说；于彼一一修多罗，分别法门不可说；
于彼一一法门中，又说诸法不可说；于彼一一诸法中，调伏众生不可说。
或复于一毛端处，不可说劫常安住，如一毛端余悉然，所住劫数皆如是。
其心无碍不可说，变化诸佛不可说，一一变化诸如来，复现于化不可说。
彼佛法身不可说，彼佛分身不可说，庄严无量不可说，往诣十方不可说，
周行国土不可说，观察众生不可说，清净众生不可说，调伏众生不可说。
彼诸庄严不可说，彼诸神力不可说，彼诸自在不可说，彼诸神变不可说。
所有神通不可说，所有境界不可说，所有加持不可说，所住世间不可说。
清净实相不可说，说修多罗不可说，于彼一一修多罗，演说法门不可说；
于彼一一法门中，又说诸法不可说；于彼一一诸法中，所有决定不可说；
于彼一一决定中，调伏众生不可说。
不可言说同类法，不可言说同类心，不可言说异类法，不可言说异类心，
不可言说异类根，不可言说异类语，念念于诸所行处，调伏众生不可说。
所有神变不可说，所有示现不可说，于中时劫不可说，于中差别不可说，
菩萨悉能分别说，诸明算者莫能辨。
一毛端处大小刹，杂染清净粗细刹，如是一切不可说，一一明了可分别。
以一国土碎为尘，其尘无量不可说，如是尘数无边刹，俱来共集一毛端。
此诸国土不可说，共集毛端无迫隘，不使毛端有增大，而彼国土俱来集。
于中所有诸国土，形相如本无杂乱，如一国土不乱余，一切国土皆如是。
虚空境界无边际，悉布毛端使充满，如是毛端诸国土，菩萨一念皆能说。
于一微细毛孔中，不可说刹次第入，毛孔能受彼诸刹，诸刹不能遍毛孔。
入时劫数不可说，受时劫数不可说，于此行列安住时，一切诸劫无能说。
如是摄受安住已，所有境界不可说，入时方便不可说，入已所作不可说，
意根明了不可说，游历诸方不可说，勇猛精进不可说，自在神变不可说，
所有思惟不可说，所有大愿不可说，所有境界不可说，一切通达不可说，
身业清净不可说，语业清净不可说，意业清净不可说，信解清净不可说，
妙智清净不可说，妙慧清净不可说，了诸实相不可说，断诸疑惑不可说，
出离生死不可说，超升正位不可说，甚深三昧不可说，了达一切不可说，
一切众生不可说，一切佛刹不可说，知众生身不可说，知其心乐不可说，
知其业果不可说，知其意解不可说，知其品类不可说，知其种性不可说，
知其受身不可说，知其生处不可说，知其正生不可说，知其生已不可说，
知其解了不可说，知其趣向不可说，知其言语不可说，知其作业不可说。
菩萨如是大慈悲，利益一切诸世间，普现其身不可说，入诸佛刹不可说，
见诸菩萨不可说，发生智慧不可说，请问正法不可说，敷扬佛教不可说，
现种种身不可说，诣诸国土不可说，示现神通不可说，普遍十方不可说，
处处分身不可说，亲近诸佛不可说，作诸供具不可说，种种无量不可说，
清净众宝不可说，上妙莲华不可说，最胜香鬘不可说，供养如来不可说，
清净信心不可说，最胜悟解不可说，增上志乐不可说，恭敬诸佛不可说，
修行于施不可说，其心过去不可说，有求皆施不可说，一切悉施不可说，
持戒清净不可说，心意清净不可说，赞叹诸佛不可说，爱乐正法不可说，
成就诸忍不可说，无生法忍不可说，具足寂静不可说，住寂静地不可说，
起大精进不可说，其心过去不可说，不退转心不可说，不倾动心不可说，
一切定藏不可说，观察诸法不可说，寂然在定不可说，了达诸禅不可说，
智慧通达不可说，三昧自在不可说，了达诸法不可说，明见诸佛不可说，
修无量行不可说，发广大愿不可说，甚深境界不可说，清净法门不可说，
菩萨法力不可说，菩萨法住不可说，彼诸正念不可说，彼诸法界不可说，
修方便智不可说，学甚深智不可说，无量智慧不可说，究竟智慧不可说，
彼诸法智不可说，彼净法錀不可说，彼大法云不可说，彼大法雨不可说，
彼诸神力不可说，彼诸方便不可说，入空寂智不可说，念念相续不可说，
无量行门不可说，念念恒住不可说，诸佛刹海不可说，悉能往诣不可说，
诸刹差别不可说，种种清净不可说，差别庄严不可说，无边色相不可说，
种种间错不可说，种种妙好不可说，清净佛土不可说，杂染世界不可说，
了知众生不可说，知其种性不可说，知其业报不可说，知其心行不可说，
知其根性不可说，知其解欲不可说，杂染清净不可说，观察调伏不可说，
变化自在不可说，现种种身不可说，修行精进不可说，度脱众生不可说，
示现神变不可说，放大光明不可说，种种色相不可说，令众生净不可说，
一一毛孔不可说，放光明网不可说，光网现色不可说，普照佛刹不可说，
勇猛无畏不可说，方便善巧不可说，调伏众生不可说，令出生死不可说，
清净身业不可说，清净语业不可说，无边意业不可说，殊胜妙行不可说，
成就智宝不可说，深入法界不可说，菩萨总持不可说，善能修学不可说，
智者音声不可说，音声清净不可说，正念真实不可说，开悟众生不可说，
具足威仪不可说，清净修行不可说，成就无畏不可说，调伏世间不可说，
诸佛子众不可说，清净胜行不可说，称叹诸佛不可说，赞扬无尽不可说，
世间导师不可说，演说赞叹不可说，彼诸菩萨不可说，清净功德不可说，
彼诸边际不可说，能住其中不可说，住中智慧不可说，尽诸劫住无能说，
欣乐诸佛不可说，智慧平等不可说，善入诸法不可说，于法无碍不可说，
三世如空不可说，三世智慧不可说，了达三世不可说，住于智慧不可说，
殊胜妙行不可说，无量大愿不可说，清净大愿不可说，成就菩提不可说，
诸佛菩提不可说，发生智慧不可说，分别义理不可说，知一切法不可说，
严净佛刹不可说，修行诸力不可说，长时修习不可说，一念悟解不可说，
诸佛自在不可说，广演正法不可说，种种神力不可说，示现世间不可说，
清净法錀不可说，勇猛能转不可说，种种开演不可说，哀愍世间不可说。
不可言说一切劫，赞不可说诸功德，不可说劫犹可尽，不可说德不可尽。
不可言说诸如来，不可言说诸舌根，叹佛不可言说德，不可说劫无能尽。
十方所有诸众生，一切同时成正觉，于中一佛普能现，不可言说一切身。
此不可说中一身，示现于头不可说；此不可说中一头，示现于舌不可说；
此不可说中一舌，示现于声不可说；此不可说中一声，经于劫住不可说。
如一如是一切佛，如一如是一切身，如一如是一切头，如一如是一切舌，
如一如是一切声，不可说劫恒赞佛，不可说劫犹可尽，叹佛功德无能尽。
一微尘中能悉有，不可言说莲华界，一一莲华世界中，贤首如来不可说。
乃至法界悉周遍，其中所有诸微尘，世界若成若住坏，其数无量不可说。
一微尘处无边际，无量诸刹普来入，十方差别不可说，刹海分布不可说。
一一刹中有如来，寿命劫数不可说，诸佛所行不可说，甚深妙法不可说，
神通大力不可说，无障碍智不可说，入于毛孔不可说，毛孔因缘不可说，
成就十力不可说，觉悟菩提不可说，入净法界不可说，获深智藏不可说。
种种数量不可说，如其一切悉了知；种种形量不可说，于此靡不皆通达。
种种三昧不可说，悉能经劫于中住，于不可说诸佛所，所行清净不可说。
得不可说无碍心，往诣十方不可说，神力示现不可说，所行无际不可说，
往诣众刹不可说，了达诸佛不可说，精进勇猛不可说，智慧通达不可说。
于法非行非不行，入诸境界不可说，不可称说诸大劫，恒游十方不可说。
方便智慧不可说，真实智慧不可说，神通智慧不可说，念念示现不可说。
于不可说诸佛法，一一了知不可说，能于一时证菩提，或种种时而证入。
毛端佛刹不可说，尘中佛刹不可说，如是佛刹皆往诣，见诸如来不可说。
通达一实不可说，善入佛种不可说，诸佛国土不可说，悉能往诣成菩提。
国土众生及诸佛，体性差别不可说，如是三世无有边，菩萨一切皆明见。

华严经- 十忍品第二十九

Link : http://www.dizang.org/bk/zhy/044.htm


　　尔时，普贤菩萨告诸菩萨言：

　　“佛子！菩萨摩诃萨有十种忍，若得此忍，则得到于一切菩萨无碍忍地，一切佛法无碍无尽。何者为十？所谓：音声忍、顺忍、无生法忍、如幻忍、如焰忍、如梦忍、如响忍、如影忍、如化忍、如空忍。此十种忍，三世诸佛已说、今说、当说。

　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨音声忍？
谓闻诸佛所说之法不惊、不怖、不畏，深信悟解，爱乐趣向，专心忆念，修习安住。

是名：菩萨摩诃萨第一音声忍。

　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨顺忍？
谓于诸法，思惟观察，平等无违，随顺了知，令心清净，正住修习，趣入成就。

是名：菩萨摩诃萨第二顺忍。

　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨无生法忍？

佛子！此菩萨摩诃萨不见有少法生，亦不见有少法灭。
何以故？
若无生则无灭，若无灭则无尽，若无尽则离垢，若离垢则无差别，若无差别则无处所，若无处所则寂静，若寂静则离欲，若离欲则无作，若无作则无愿，若无愿则无住，若无住则无去无来。

是名：菩萨摩诃萨第三无生法忍。


　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如幻忍？

佛子！此菩萨摩诃萨知一切法，皆悉如幻，从因缘起，于一法中解多法，于多法中解一法。此菩萨知诸法如幻已，了达国土，了达众生，了达法界，了达世间平等，了达佛出现平等，了达三世平等，成就种种神通变化。譬如幻，非象、非马，非车、非步，非男、非女，非童男、非童女，非树、非叶、非华、非果，非地、非水、非火、非风，非昼、非夜，非日、非月，非半月、非一月，非一年、非百年，非一劫、非多劫，非定、非乱，非纯、非杂，非一、非异，非广、非狭，非多、非少，非量、非无量，非粗、非细，非是一切种种众物；种种非幻，幻非种种，然由幻故，示现种种差别之事。

菩萨摩诃萨亦复如是，观一切世间如幻，所谓：业世间、烦恼世间、国土世间、法世间、时世间、趣世间、成世间、坏世间、运动世间、造作世间。

菩萨摩诃萨观一切世间如幻时，不见众生生，不见众生灭；不见国土生，不见国土灭；不见诸法生，不见诸法灭；不见过去可分别，不见未来有起作，不见现在一念住；不观察菩提，不分别菩提；不见佛出现，不见佛涅槃；不见住大愿，不见入正位，不出平等性。

是菩萨虽成就佛国土，知国土无差别；虽成就众生界，知众生无差别；虽普观法界，而安住法性寂然不动；虽达三世平等，而不违分别三世法；虽成就蕴、处，而永断所依；虽度脱众生，而了知法界平等无种种差别；虽知一切法远离文字不可言说，而常说法辩才无尽；虽不取著化众生事，而不舍大悲，为度一切转于法錀；虽为开示过去因缘，而知因缘性无有动转。

是名：菩萨摩诃萨第四如幻忍。


　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如焰忍？
佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间同于阳焰。

譬如阳焰，无有方所，非内、非外，非有、非无，非断、非常，非一色、非种种色亦非无色，但随世间言说显示。
菩萨如是如实观察，了知诸法，现证一切，令得圆满。

是名：菩萨摩诃萨第五如焰忍。


　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如梦忍？

佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间如梦。

譬如梦，非世间、非离世间，非欲界、非色界、非无色界，非生、非没，非染、非净，而有示现。菩萨摩诃萨亦复如是，知一切世间悉同于梦，无有变异故，如梦自性故，如梦执著故，如梦性离故，如梦本性故，如梦所现故，如梦无差别故，如梦想分别故，如梦觉时故。

是名：菩萨摩诃萨第六如梦忍。


　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如响忍？

佛子！此菩萨摩诃萨闻佛说法，观诸法性，修学成就，到于彼岸；知一切音声，悉同于响，无来无去，如是示现。

佛子！此菩萨摩诃萨观如来声，不从内出，不从外出，亦不从于内外而出；虽了此声非内、非外、非内外出，而能示现善巧名句，成就演说。

譬如谷响，从缘所起，而与法性无有相违，令诸众生随类各解而得修学。
如帝释夫人阿修罗女，名曰：舍支，于一音中出千种音，亦不心念令如是出。
菩萨摩诃萨亦复如是，入无分别界，成就善巧随类之音，于无边世界中恒转法錀。
此菩萨善能观察一切众生，以广长舌相而为演说，其声无碍，遍十方土，令随所宜，闻法各异；虽知声无起而普现音声，虽知无所说而广说诸法；妙音平等，随类各解，悉以智慧而能了达。
是名：菩萨摩诃萨第七如响忍。


　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如影忍？

佛子！此菩萨摩诃萨，非于世间生，非于世间没；非在世间内，非在世间外；非行于世间，非不行世间；非同于世间，非异于世间；非往于世间，非不往世间；非住于世间，非不住世间；非是世间，非出世间；非修菩萨行，非舍于大愿；非实，非不实。

虽常行一切佛法，而能办一切世间事，不随世间流，亦不住法流。

譬如日月、男子、女人、舍宅、山林、河泉等物，于油、于水、于身、于宝、于明镜等清净物中而现其影。

影与油等，非一、非异，非离、非合，于川流中亦不漂度，于池井内亦不沉没，虽现其中，无所染著。然诸众生，知于此处有是影现，亦知彼处无如是影；远物、近物虽皆影现，影不随物而有近远。

菩萨摩诃萨亦复如是，能知自身及以他身，一切皆是智之境界，不作二解，谓自、他别，而于自国土、于他国土，各各差别，一时普现。

如种子中，无有根芽、茎节、枝叶，而能生起如是等事。

菩萨摩诃萨亦复如是，于无二法中分别二相，善巧方便，通达无碍。

是名：菩萨摩诃萨第八如影忍。

菩萨摩诃萨成就此忍，虽不往诣十方国土，而能普现一切佛刹；亦不离此，亦不到彼，如影普现，所行无碍；令诸众生见差别身，同于世间坚实之相，然此差别即非差别，别与不别无所障碍。

此菩萨从于如来种性而生，身、语及意清净无碍，故能获得无边色相清净之身。


　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如化忍？

佛子！此菩萨摩诃萨知一切世间皆悉如化。

所谓：一切众生意业化，觉想所起故；一切世间诸行化，分别所起故；一切苦乐颠倒化，妄取所起故；一切世间不实法化，言说所现故；一切烦恼分别化，想念所起故；复有清净调伏化，无分别所现故；于三世不转化，无生平等故；菩萨愿力化，广大修行故；如来大悲化，方便示现故；转法錀方便化，智慧无畏辩才所说故。

菩萨如是了知世间、出世间化，现证知，广大知，无边知，如事知，自在知，真实知，非虚妄见所能倾动，随世所行亦不失坏。

譬如化，不从心起、不从心法起，不从业起、不受果报，非世间生、非世间灭，不可随逐、不可揽触，非久住、非须臾住，非行世间、非离世间，不专系一方，不普属诸方，非有量、非无量，不厌不息、非不厌息，非凡、非圣，非染、非净，非生、非死，非智、非愚，非见、非不见，非依世间、非入法界，非黠慧、非迟钝，非取、非不取，非生死、非涅槃，非有、非无有。菩萨如是善巧方便，行于世间修菩萨道，了知世法，分身化往；不著世间，不取自身，于世、于身无所分别；不住世间，不离世间；不住于法，不离于法；以本愿故，不弃舍一众生界，不调伏少众生界。

不分别法；非不分别，知诸法性无来无去，虽无所有而满足佛法，了法如化非有非无。
佛子！菩萨摩诃萨如是安住如化忍时，悉能满足一切诸佛菩提之道，利益众生。

是名：菩萨摩诃萨第九如化忍。

菩萨摩诃萨成就此忍，凡有所作悉同于化，譬如化士，于一切佛刹无所依住，于一切世间无所取著，于一切佛法不生分别，而趣佛菩提无有懈倦，修菩萨行离诸颠倒，虽无有身而现一切身，虽无所住而住众国土，虽无有色而普现众色，虽不著实际而明照法性平等圆满。


佛子！此菩萨摩诃萨于一切法无所依止，名：解脱者；
一切过失悉皆舍离，名：调伏者；
不动不转，普入一切如来众会，名：神通者；
于无生法已得善巧，名：无退者；
具一切力，须弥、铁围不能为障，名：无碍者。


　　“佛子！云何为菩萨摩诃萨如空忍？
佛子！此菩萨摩诃萨了一切法界犹如虚空，以无相故；一切世界犹如虚空，以无起故；
一切法犹如虚空，以无二故；一切众生行犹如虚空，无所行故；
一切佛犹如虚空，无分别故；一切佛力犹如虚空，无差别故；
一切禅定犹如虚空，三际平等故；所说一切法犹如虚空，不可言说故；
一切佛身犹如虚空，无著无碍故。菩萨如是，以如虚空方便，了一切法皆无所有。


佛子！菩萨摩诃萨以如虚空忍智了一切法时，得如虚空身、身业，得如虚空语、语业，得如虚空意、意业。譬如虚空，一切法依不生不殁；菩萨摩诃萨亦复如是，一切法身不生不殁。

譬如虚空，不可破坏；菩萨摩诃萨亦复如是，智慧诸力不可破坏。
譬如虚空，一切世间之所依止而无所依；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法之所依止而无所依。

譬如虚空，无生、无灭，能持一切世间生、灭；菩萨摩诃萨亦复如是，无向、无得，能示向、得，普使世间修行清净。譬如虚空，无方、无隅，而能显现无边方、隅；菩萨摩诃萨亦复如是，无业、无报，而能显示种种业、报。

譬如虚空，非行、非住，而能示现种种威仪；菩萨摩诃萨亦复如是，非行、非住，而能分别一切诸行。

譬如虚空，非色、非非色，而能示现种种诸色；菩萨摩诃萨亦复如是，非世间色、非出世间色，而能示现一切诸色。

譬如虚空，非久、非近，而能久住，现一切物；菩萨摩诃萨亦复如是，非久、非近，而能久住，显示菩萨所行诸行。

譬如虚空，非净、非秽，不离净、秽；菩萨摩诃萨亦复如是，非障、非无障，不离障、无障。

譬如虚空，一切世间皆现其前，非现一切世间之前；菩萨摩诃萨亦复如是，一切诸法皆现其前，非现一切诸法之前。

譬如虚空，普入一切，而无边际；菩萨摩诃萨亦复如是，普入诸法，而菩萨心无有边际。


何以故？菩萨所作如虚空故。

谓所有修习、所有严净、所有成就皆悉平等，一体、一味、一种，分量如虚空，清净遍一切处。如是证知一切诸法，于一切法无有分别，严净一切诸佛国土，圆满一切无所依身，了一切方无有迷惑，具一切力不可摧坏，满足一切无边功德，已到一切甚深法处，通达一切波罗蜜道，普坐一切金刚之座，普发一切随类之音，为一切世间转于法錀未曾失时。

是名：菩萨摩诃萨第十如空忍。

菩萨摩诃萨成就此忍，得无来身，以无去故；得无生身，以无灭故；得无动身，以无坏故；得不实身，离虚妄故；得一相身，以无相故；得无量身，佛力无量故；得平等身，同如相故；得无差别身，等观三世故；得至一切处身，净眼等照无障碍故；得离欲际身，知一切法无合散故；得虚空无边际身，福德藏无尽如虚空故；得无断无尽法性平等辩才身，知一切法相唯是一相，无性为性如虚空故；得无量无碍音声身，无所障碍如虚空故；得具足一切善巧清净菩萨行身，于一切处皆无障碍如虚空故；得一切佛法海次第相续身，不可断绝如虚空故；得一切佛刹中现无量佛刹身，离诸贪著如虚空无边故；得示现一切自在法无休息身，如虚空大海无边际故；得一切不可坏坚固势力身，如虚空任持一切世间故；得诸根明利如金刚坚固不可坏身，如虚空一切劫火不能烧故；得持一切世间力身，智慧力如虚空故。

　　“佛子！是名菩萨摩诃萨十种忍。”

　　尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重宣其义而说颂言：

　　“譬如世有人，闻有宝藏处，以其可得故，心生大欢喜。
如是大智慧，菩萨真佛子，听闻诸佛法，甚深寂灭相。
闻此深法时，其心得安隐，不惊亦不怖，亦不生恐畏。
大士求菩提，闻斯广大音，心净能堪忍，于此无疑惑。
自念以闻此，甚深微妙法，当成一切智，人天大导师。
菩萨闻此音，其心大欢喜，发生坚固意，愿求诸佛法。
以乐菩提故，其心渐调伏，令信益增长，于法无违谤。
是故闻此音，其心得堪忍，安住而不动，修行菩萨行。
为求菩提故，专行向彼道，精进无退转，不舍众善轭。
以求菩提故，其心无恐畏，闻法增勇猛，供佛令欢喜。
如有大福人，获得真金藏，随身所应服，造作庄严具。
菩萨亦如是，闻此甚深义，思惟增智海，以修随顺法。
法有亦顺知，法无亦顺知，随彼法如是，如是知诸法。
成就清净心，明彻大欢喜，知法从缘起，勇猛勤修习。
平等观诸法，了知其自性，不违佛法藏，普觉一切法。
志乐常坚固，严净佛菩提，不动如须弥，一心求正觉。
以发精进意，复修三昧道，无量劫勤行，未曾有退失。
菩萨所入法，是佛所行处，于此能了知，其心无厌怠。
如无等所说，平等观诸法，非不平等忍，能成平等智。
随顺佛所说，成就此忍门，如法而了知，亦不分别法。
三十三天中，所有诸天子，共同一器食，所食各不同。
所食种种食，不从十方来，如其所修业，自然咸在器。

菩萨亦如是，观察一切法，悉从因缘起，无生故无灭，无灭故无尽，无尽故无染，于世变异法，了知无变异，无异则无处，无处则寂灭，其心无染著，愿度诸群生。

专念于佛法，未尝有散动，而以悲愿心，方便行于世。
勤求于十力，处世而不住，无去亦无来，方便善说法。
此忍最为上，了法无有尽，入于真法界，实亦无所入。
菩萨住此忍，普见诸如来，同时与授记，斯名受佛职。
了达三世法，寂灭清净相，而能化众生，置于善道中。
世间种种法，一切皆如幻，若能如是知，其心无所动。
诸业从心生，故说心如幻，若离此分别，普灭诸有趣。
譬如工幻师，普现诸色像，徒令众贪乐，毕竟无所得。
世间亦如是，一切皆如幻，无性亦无生，示现有种种。
度脱诸众生，令知法如幻，众生不异幻，了幻无众生。
众生及国土，三世所有法，如是悉无余，一切皆如幻。
幻作男女形，及象马牛羊，屋宅池泉类，园林华果等。
幻物无知觉，亦无有住处，毕竟寂灭相，但随分别现。
菩萨能如是，普见诸世间，有无一切法，了达悉如幻。
众生及国土，种种业所造，入于如幻际，于彼无依著。
如是得善巧，寂灭无戏论，住于无碍地，普现大威力。
勇猛诸佛子，随顺入妙法，善观一切想，缠网于世间。
众想如阳焰，令众生倒解，菩萨善知想，舍离一切倒。
众生各别异，形类非一种，了达皆是想，一切无真实。
十方诸众生，皆为想所覆，若舍颠倒见，则灭世间想。
世间如阳焰，以想有差别，知世住于想，远离三颠倒。
譬如热时焰，世见谓为水，水实无所有，智者不应求。
众生亦复然，世趣皆无有，如焰住于想，无碍心境界。
若离于诸想，亦离诸戏论，愚痴著想者，悉令得解脱。
远离憍慢心，除灭世间想，住尽无尽处，是菩萨方便。
菩萨了世法，一切皆如梦，非处非无处，体性恒寂灭。
诸法无分别，如梦不异心，三世诸世间，一切悉如是。
梦体无生灭，亦无有方所，三界悉如是，见者心解脱。
梦不在世间，不在非世间，此二不分别，得入于忍地。
譬如梦中见，种种诸异相，世间亦如是，与梦无差别。
住于梦定者，了世皆如梦，非同非是异，非一非种种。
众生诸刹业，杂染及清净，如是悉了知，与梦皆平等。
菩萨所行行，及以诸大愿，明了皆如梦，与世亦无别。
了世皆空寂，不坏于世法，譬如梦所见，长短等诸色。
是名如梦忍，因此了世法，疾成无碍智，广度诸群生。
修行如是行，出生广大解，巧知诸法性，于法心无著。
一切诸世间，种种诸音声，非内亦非外，了之悉如响。
如闻种种响，心不生分别；菩萨闻音声，其心亦如是。
瞻仰诸如来，及听说法音，演契经无量，虽闻无所著。
如响无来处，所闻声亦然，而能分别法，与法无乖谬。
善了诸音声，于声不分别，知声悉空寂，普出清净音。
了法不在言，善入无言际，而能示言说，如响遍世间。
了知言语道，具足音声分，知声性空寂，以世言音说。
如世所有音，示同分别法，其音悉周遍，开悟诸群生。
菩萨获此忍，净音化世间，善巧说三世，于世无所著。
为欲利世间，专意求菩提，而常入法性，于彼无分别。
普观诸世间，寂灭无体性，而恒为饶益，修行意不动。
不住于世间，不离于世间，于世无所依，依处不可得。
了知世间性，于性无染著，虽不依世间，化世令超度。
世间所有法，悉知其自性，了法无有二，无二亦无著。
心不离世间，亦不住世间，非于世间外，修行一切智。
譬如水中影，非内亦非外，菩萨求菩提，了世非世间。
不于世住出，以世不可说，亦不在内外，如影现世间。
入此甚深义，离垢悉明彻，不舍本誓心，普照智慧灯。
世间无边际，智入悉齐等，普化诸群生，令其舍众著。
观察甚深法，利益群生众，从此入于智，修行一切道。
菩萨观诸法，谛了悉如化，而行如化行，毕竟永不舍。
随顺化自性，修习菩提道，一切法如化，菩萨行亦然。
一切诸世间，及以无量业，平等悉如化，毕竟住寂灭。
三世所有佛，一切亦如化，本愿修诸行，变化成如来。
佛以大慈悲，度脱化众生，度脱亦如化，化力为说法。
知世皆如化，不分别世间，化事种种殊，皆由业差别。
修习菩提行，庄严于化藏，无量善庄严，如业作世间。
化法离分别，亦不分别法，此二俱寂灭，菩萨行如是。
化海了于智，化性印世间，化非生灭法，智慧亦如是。
第十忍明观，众生及诸法，体性皆寂灭，如空无处所。
获此如空智，永离诸取著，如空无种种，于世无所碍。
成就空忍力，如空无有尽，境界如虚空，不作空分别。
虚空无体性，亦复非断灭，亦无种种别，智力亦如是。
虚空无初际，亦复无中后，其量不可得，菩萨智亦然。
如是观法性，一切如虚空，无生亦无灭，菩萨之所得。
自住如空法，复为众生说，降伏一切魔，皆斯忍方便。
世间相差别，皆空无有相，入于无相处，诸相悉平等。
唯以一方便，普入众世间，谓知三世法，悉等虚空性。
智慧与音声，及以菩萨身，其性如虚空，一切皆寂灭。
如是十种忍，佛子所修行，其心善安住，广为众生说。
于此善修学，成就广大力，法力及智力，为菩提方便。
通达此忍门，成就无碍智，超过一切众，转于无上轮。
所修广大行，其量不可得，调御师智海，乃能分别知。
舍我而修行，入于深法性，心常住净法，以是施群生。
众生及刹尘，尚可知其数，菩萨诸功德，无能度其限。
菩萨能成就，如是十种忍，智慧及所行，众生莫能测。”

　　大方广佛华严经卷第四十四

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