Lotuschef Bermain-main – Iblis Yang Kamu Ciptakan Sendiri

Ditulis oleh Lotuschef – 14 Mei 2014
Diterjemahkan oleh Lotus Nino
Sumber: Lotuschef at Play – Heart Demon 心魔

Baca juga: Sepuluh Tahap Pengembangan Pikiran :)


Iblis Hati ini salah satu topik yang tak ada habisnya dibahas, karena bisa dibilang ia berbeda-beda pada masing-masing individu!

Di dalam Sutra Avatamsaka [华严经], Buddha punya cara yang tak terbatas pula untuk menyelamatkan tiap insan!

Jadi di sini hendak membahas apa?
Hahaha! Di sini aku menuliskan hasil pengamatanku akan masing-masing individu yang kutemui.
Kamu juga bisa melihat-lihat berbagai foto di dalam blog ini dan mencoba mengamati tiap-tiap individu saat sedang melakukan sadhana.
Seperti pada sesi baru-baru ini saat mengajarkan cara menyucikan persembahan, masing-masing peserta menunjukkan tingkat “keberhasilan” yang berbeda-beda pula lewat tubuh, ucapan, dan pikiran mereka!


Mengenai Wujud eksternal (luaran):
Aku ingat pernah membaca sebuah buklet dari Enlightenment.com dan salah satu artikel yang dipublikasikan di sana adalah Bagaimana orang-orang awam mencerap Wujud Luaran.
Sebagai contoh: Orang-orang akan cenderung mendengarkan dan percaya pada mereka yang “berdandan” sebagai bhiksu, bhiksuni, ... bukannya pada mereka yang benar-benar punya pengetahuan namun tanpa” dandanan” seperti itu!


Mengenai Kebodohan:
Banyak orang yang juga berlindung (bersarana) pada Tri Ratna tanpa tahu apa yang mereka lakukan!
Bahkan ada yang langsung mengambil Sumpah Bodhisattva pula!
Beberapa dari golongan ini merasa bahwa “berdandan” dengan tambahan kain selempang (berwarna coklat) bisa mengangkat status mereka di mata orang-orang. Mereka akan merasa seperti “orang yang kelasnya lebih tinggi dibanding lainnya”!

Seperti seorang teman reverend yang memarahiku karena tak mempertahankan status superior reverend-ku. Ia bilang bahwa aku membawa konsep Kesetaraan terlalu jauh hingga gagal menarik garis pembatas antara reverend dengan umat.

Hahaha!
Tentunya ini terjadi kepada mereka yang Rendah Diri dan pikirannya Tak Stabil. Mereka pikir sungguh penting untuk bertahan hidup lewat meninggikan status diri sendiri di atas orang-orang lain!

Bukankah iblis yang diciptakan oleh diri sendiri sangat kentara di sini?


Mengenai Menjalani Sumpah:
Bertanya kepadamu ada berapa banyak yang Bersumpah untuk melatih diri hingga mencapai kebuddhaan dalam kehidupan kali ini?

Teman-temanku sekalian yang terkasih, ketahuilah bahwa saat kamu tak mampu memenuhi sumpah-sumpah yang kamu buat, mereka berubah menjadi Kebohongan.
Dan otomatis kamu melakukan satu pelanggaran besar dari 5 sila utama – yaitu Berbohong/Menipu.

Berbohong atau menipu juga akan mengarah pada Niat untuk Mencelakai orang-orang lain, meski saat dilihat dari sudut pandang karma, orang yang dicelakai pada akhirnya adalah dirinya sendiri!

Saat kamu mengucap Sumpah Agung seperti mencapai kebuddhaan, kamu harus melakukan usaha yang sepadan!
KENAPA?
Karena dengan sumpah-sumpah yang lebih agung, kamu pasti akan mengalami “Ujian Mara” [魔考] yang lebih besar!

Semakin Banyak yang kamu Damba, semakin Tinggi pula Hukumannya!

Mahaguru Lu bersumpah untuk Tak Akan meninggalkan siapapun. Semua akan diselamatkan.
Namun beliau juga menjelaskan lebih lanjut bahwa harus ada “jodoh” untuk diselamatkan baru bisa. Bila tak bisa diselamatkan dalam kehidupan kali ini, maka akan dilakukan di kehidupan-kehidupan selanjutnya saat Jodohnya sudah matang.

Secara harfiah berarti: kalau kamu tak punya jodoh, ketekunan, dan ketulusan yang relevan, kamu akan dikesampingkan dulu sekarang atau dalam kehidupan ini, tapi kamu dan semua insan pasti tak akan ditinggalkan.

Hahaha! Benar sekali! Mereka yang kurang berjodoh dalam kedatangannya di dunia kali ini akan diselamatkan di kehidupan lain, atau saat Jodohnya sudah matang!


Di sini memberikan saran: Selalu cari tahu Kebenaran untuk dirimu sendiri, dan jangan dengarkan orang lain yang memberimu versinya atau pandangannya akan ajaran-ajaran Mahaguru Lu.

Selama kamu sungguh-sungguh mau belajar, Jalan akan dibukakan untukmu!

Akupun juga ingin mengingatkan teman-teman yang berpikir bisa berbohong melulu dan berpura-pura tekun bersadhana. Mohon jangan sia-siakan waktumu.
Tak ada orang yang tertarik dengan hal yang kamu lakukan. Lagipula kamu sendirilah yang bertanggung jawab atas semua hal yang kamu lakukan!

Saat seorang Yogi diam, bukan berarti ia tak (bisa) tahu apa yang sedang terjadi! :)


Manfaatkan saja beberapa porsi dari waktumu untuk membaca Sutra Avatamsaka dan kuharap kamu mendapatkan poin-poin penting untuk Membebaskan Diri dari penderitaan dan bisa melatih diri dengan baik!
Sutra tersebut berulang kali menjelaskan dasar-dasar yang kamu butuhkan.


Salam semuanya.


Om Guru Lian Sheng Siddhi Hom
Lama Lotuschef

Disunting dari Jurnal Lotuschef

Pertemuan yang Menarik 趣遇 [2]

Ditulis oleh Lotuschef – 25 April 2014
Diterjemahkan oleh Lotus Nino
Sumber: Lotuschef in Interesting Encounters 趣遇 [2]

Kasus 3 – Seseorang bertanya kepadaku tentang mantra “Om Mani Padme Hom”!
Aku jelaskan kepadanya bahwa itu mantra Bodhisattva Avalokiteshvara (Guanyin).
Ia mencakupi enam alam samsara!
Aku mengajarkannya untuk memandangi gambar Guanyin dan membayangkan chakra hati dirinya bersinar bagaikan bola lampu, berbagi sinar dengan semua insan tanpa membeda-bedakan.
Juga memberikan penekanan pada aksara Om dan Hom.

Bila dia melakukannya dengan benar, hanya dalam seminggu ia pasti akan melihat orang-orang mulai tertarik kepadanya. :)

Kasus 4 – Yang ini bilang kalau ia punya firasat akan melayaniku di mejanya setelah melihatku di antrian. :)
Setelah menjawab semua pertanyaanku untuk urusan-urusan resmi, kami mulai mengobrol.
Aku beritahu dia kalau Guru Akarku adalah Padmakumara, Buddha Hidup Lian Sheng.
Ia bilang kalau pernah dengar tentang Guru.

Hehe! Kubilang padanya bahwa banyak orang yang menyebarkan desas-desus kalau kita ini “sesat”!
......

Dia bertanya kepadaku di mana MH370.
Aku bertanya balik kepadanya menurutnya pesawat itu ada di mana.

Ia menutup matanya sejenak dan memberitahu bahwa menurutnya pesawat itu ada di sekitar Thailand.

Kubilang bahwa aku tahu kalau orang-orang di sana masih hidup, tapi mengenai lokasi tak boleh diberitahukan.
Teman-teman murid juga sudah bertanya kepada Guru, dan beliau hanya tersenyum saja.

Saat aku bertanya kepada Guru, beliau juga tersenyum.

Demi keselamatan para penumpang, yang terbaik adalah jangan berspekulasi, karena mereka malah akan dipindahkan ke lokasi-lokasi lain yang lebih tersembunyi.
Begitu pula mereka nantinya malah harus menyesuaikan diri lagi ke lingkungan yang baru dan mungkin lebih “tak bersahabat”.

Tapi aku sempat melihat wajah seorang politikus. Jadi kemungkinan hal ini memang berkaitan dengan masalah politik dan yang paling baik adalah tak turut campur tangan.
Seperti perang politik yang sangat disayangkan melibatkan orang-orang yang tak bersalah!


Teman-temanku sekalian yang terkasih,
Di kasus ke-4 ini, orang tersebut tak sadar bahwa dalam area pandangku selama lebih dari semenit, dengan otomatis aku telah mendapatkan gambaran dirinya secara menyeluruh. :)

Saat ia menutup kedua matanya dan sedikit menggerakkan kepalanya, kepalanya melengkung dan tulang punggungnya tak lurus – berarti ia tak menarik “energi cahaya” untuk membantunya “mencari” subjeknya!

Hahaha!

Ingatkah aku pernah menulis tentang CL yang membuka sesi konsultasi setelah jam 10 atau 11 malam?
Tentang bagaimana ia akan menarik telinganya untuk mendapatkan informasi dari roh-roh di sekitarnya untuk menjawab Wen-shi 问事.

Aku baru saja membagikan thesis 10 kondisi pola pikir dari Kobo Dhaishi yang dijelaskan dalam Bahasa Mandarin oleh Guru.
Mengundang roh-roh binatang, roh-roh janin, roh-roh manusia, ... adalah tingkatan awal dari tahapan pengembangan pikiran!
Menurut Guru, akurasinya sangat jauh di bawah mereka yang mampu beryoga dan mengundang kehadiran para Buddha dan Bodhisattva! :)

Oh ya! Saat kamu mampu beryoga dengan Guru atau Buddha atau Bodhisattva manapun; sungguh kiranya tak perlu bertanya apapun saat mereka (orang-orang yang bersangkutan) berada di hadapanmu, KARENA KAMU mampu membaca pikiran mereka dengan akurat! 他心通

Hahaha!
Semua hal ini sudah pernah diajarkan oleh Guru!

Demikianlah bila kamu masih Mencari Jawaban Dari Luar setelah berpuluh-puluh tahun berlindung (bersarana) kepada Guru, berarti KAMU tak benar-benar memperhatikan ajaran Guru, serta tak pernah tulus dan tekun bersadhana pula!


Salam semuanya.


Om Guru Lian Sheng Siddhi Hom
Lama Lotuschef

Disunting dari Jurnal Lotuschef

Related Posts:

• Perjumpaan yang Menarik
• Lotuschef Bermain-main – Disesatkan
• Yang dibahas Guru di ceramah 22 Juli 2013, Seattle – Sinar
• Mahaguru adalah Keajaiban Bagimu! [2]
• Kembali ke Dasar – Guru Yoga [2]

Pikiran “TAO WU WEI” 道无为心

Ditulis oleh Lotuschef – 21 April 2014
Diterjemahkan oleh Lotus Nino
Sumber: "TAO WU WEI" MIND 道无为心

Di atas adalah Guru Akarku, Padmakumara, Buddha Hidup Lian Sheng, yang selalu leluasa dalam situasi apapun.

PIKIRAN “TAO WU WEI” 道无为心

Ceramah Dharma oleh Buddha Hidup Lian Sheng, 11 Oktober 1996
(diambil dari buku Pencapaian Tubuh Sinar Pelangi, Jilid I, hal. 244-247)
Diterjemahkan ke Bahasa Inggris oleh Yuan Zheng Tang


Tingkat ke-8 dari pengembangan pikiran menurut Bhiksu Jepang Kobo Daishi adalah pikiran “Tao Wu Wei”.  Pencapaian kebatinan di tingkat ini sebegitu tingginya hingga hanya ada sedikit orang saja yang bisa menjelaskannya dalam tulisan. Mungkin memang sebenarnya hal ini tak bisa dituliskan.
“Tao wu wei” adalah Tiada Aksi.

Saat Guru Padmasambhava pertama kali tiba di Tibet, beliau membangun sebuah vihara yang dinamakan "Ren Yun" 任运. Bahkan hingga hari ini banyak orang yang tak paham apa maksud kata “Ren Yun” tersebut. Sederhananya berarti kamu bisa menggunakannya di mana saja dan kapan saja.
Dalam kata lain, ia berarti “kapanpun”.
Sangat dekat dengan doktrin Taois “secara alamiah”.
Demikianlah “Tao Wu Wei” merupakan pengejawantahan konsep yang alamiah, kapanpun, dan tiada aksi.

Singkatnya, “Wu Wei” berarti membiarkan semuanya berjalan dengan alamiah.

Memang sangat susah untuk menjelaskan tingkat pikiran ini. Banyak orang memujiku karena kemampuanku untuk sering menggunakan istilah "Wu Suo Wei" 无所谓 (membiarkan apa adanya).
Saat ada desas-desus aku bangkrut dan tak berduit, aku membiarkannya saja.
Saat orang-orang mengomentari kalau kondisi Mahaguru berantakan dan pelatihan dirinya melenceng, aku membiarkannya saja.
Singkat kata, mau ada berapapun banyaknya komentar-komentar negatif, aku hanya membiarkannya saja.
Tentunya bila kamu mampu membiarkan apa adanya dan tak mencoba membela diri atas berbagai fitnah yang dilemparkan kepadamu, maka pikiranmu sudah sangat dekat dengan “Tao Wu Wei”.

Meski sudah sangat dekat, kamu masih belum sampai ujung. Ada perbedaan tipis antara “Tao Wu Wei” dengan “tebal muka”. Orang yang tak sensitif juga bisa saja tak menghiraukan semua komentar buruk yang dilontarkan kepadanya.

Di tingkat pikiran Tao Wu Wei ini, orang yang bersangkutan akan melakukan semua hal sesuai dengan hukum alam.
Oleh karenanya bisa dikatakan ia sangat dekat dengan Kebuddhaan dan Tao.
Sungguh disayangkan tak banyak orang di dunia ini yang bisa mencapainya.
Khususnya merujuk pada orang-orang China yang selalu menganggap reputasi sebagai nyawa kedua mereka.
Bagi mereka, kehilangan nyawa jauh lebih baik daripada kehilangan kehormatan.
Mereka yang mampu tak bergeming dan tak terganggu bisa dikatakan tergolong spesies langka!

Kebanyakan dari kita ingin punya nama baik.
Kita pun akan mati-matian memperjuangkan reputasi sendiri.
Apalagi mereka yang ingin terkenal, pasti tak akan membiarkan citranya dikotori oleh omongan jahat orang-orang.

Berhubung citra baik sudah menjadi hal yang penting dalam kehidupan kita sehari-hari, maka sungguhlah sulit untuk menyingkirkan stigma (pemikiran atau cap) negatif.
Demi melindungi citra baik sendiri, kita tak bisa membiarkan hal tersebut terjadi, maka yang ada adalah perang habis-habisan terhadap mereka yang mencemarkan reputasi kita.

Demikianlah saat tak ada satu halpun yang penting, apapun yang kamu lakukan akan selaras dengan hukum alam.
Inilah yang disebut sebagai pikiran “Tao Wu Wei”. Aku hanya bisa menjelaskannya seperti ini, tak ada kata-kata lain yang bisa menjelaskannya dengan lebih baik.

Saat kamu sudah tak mempedulikan kehormatanmu lagi, kamu tak lagi meributkan besar kecilnya bagianmu, maka pikiranmu sudah sangat dekat dengan pengembangan pikiran tingkat ke-8.

Om Mani Padme Hum

Tanya-Jawab

Seorang murid bertanya: “Di tingkat pikiran seperti ini, roh semacam apa yang bisa kita undang?”

Mahaguru menjawabnya: “Kita bisa mengundang para Bodhisattva untuk membantu kita.
Karena mereka yang berada di tingkat pemikiran seperti ini bisa dianggap sebagai Bodhisattva atau dewata agung di dalam Taoisme.
Baik bodhisattva maupun dewata Taois selalu berusaha sebaik mungkin, dan mereka tak lagi mempedulikan reputasi sendiri.
Mereka lebih suka untuk menjadi suci, alamiah, dan mampu berdiam di dalam kekosongan.

Sebagai orang awam, kita selalu ingin menyelamatkan muka sendiri.
Saat kehilangan muka, kita tak akan mampu berhadapan dengan masyarakat.
Pepatah Tiongkok berikut sangat tepat menggambarkan situasi tersebut: "wu di zi rong" 无地自容 (terlalu malu untuk menunjukkan muka.)

Jadi memang sangat susah bagi manusia untuk mencapai tahapan pikiran ini.

Om Mani Padme Hum.

---

Sepuluh Tahap Pengembangan Pikiran 十住心论

Tahap 8 – “Pikiran seseorang yang merealisasikan keselarasan dengan satu jalan kebenaran” (nyojitsu ichidô-shin atau ichidô muishin):

Kondisi T’ien-t’ai dengan perspektifnya akan “kemanunggalan semua hal”, di mana si praktisi merealisasi bahwa sebuah momen memuat keabadian, sebuah pikiran memuat semua dunia yang mungkin ada, dan sebutir biji wijen memuat sebuah gunung, yang berarti non-dualitas antara satu dan banyak; dan antara kekosongan, pratityasamudpada, dan “di tengah antara mereka.”

---

Teman-temanku sekalian yang terkasih,
Guru sudah sering mengatakan kalau beliau tak mempedulikan MUKA, yang sama artinya dengan Reputasi Beliau!
Apapun yang orang-orang Lemparkan ke arahnya, Beliau Tetap Tak Bergeming!

Sudahkah kiranya kamu mulai Menyelaraskan diri dengan Alam? :)

Ceramah-ceramah baru-baru ini penuh dengan topik Keselarasan, apakah kamu menyadarinya?

SAAT kamu bisa melebur dengan Sinar atau para Bodhisattva, kamu sebenarnya Menyelaraskan Diri dengan Alam Semesta, tahukah kamu tentang ini?

Aku mengajarkan kepada beberapa murid cara untuk Melebur dengan air di Danau Toba.
Aku juga membagikan artikel Guru mengenai Melebur dengan Danau, Gunung, dll.
Mereka adalah berbagai dimensi di mana kita bisa melebur ke dalamnya Kapanpun!

Melebur berarti kamu mengambil (menyamakan) semua karakteristik Subjek atau Objek yang bersangkutan.
Demikianlah Yoga!

Lalu apakah syarat utamanya?

Guru telah berkali-kali memberitahumu!

Bebaskan dirimu dari segala kekangan dan peliharalah Kesucian Tubuh, Ucapan, dan Pikiran!

Hahaha!
Kalau kamu menganggap tulisan-tulisanku isinya “Memarahi orang-orang, Menjelek-jelekkan orang-orang, ...” KAMU gagal memahami bahwa mereka adalah bagaikan Koan Zen, yang bisa menjadi bahan pembelajaran!

Kamu belajar UNTUK TIDAK MENGULANG HAL YANG SAMA! :)

Dari ceramah-ceramah Guru mengenai 9 Yana, beliau dengan jelas sekali mengatakan bahwa tingkat pertama adalah Hinayana dan KUNCI UTAMANYA adalah “Tidak Mencelakai Siapapun”!

Maka pahamilah kenapa aku bilang “TAK ADA SATUPUN” di Komite Pusat yang berhasil beryoga dengan Guru, karena mereka belum bisa melewati Yana pertama?
Hahaha!

Apakah aku harus membela diri karena disalahpahami, dimarahi, dan difitnah, ... ?
Memangnya aku menulis apa?
Aku bilang bahwa Karma adalah tanggung jawab masing-masing dan tak ada hubungannya denganku!
Aku juga menyarankan VM Lian Ning dan semua yang mencoba “mencelakaiku”, supaya bertobat kepada Diri Mereka Sendiri, karena justru DIRI SENDIRI-lah yang harus menanggung buah karmanya, Bukan aku atau Orang lain!
Hehe!

Sungguh benar bahwa semua hal yang bertolak belakang dengan Sumpah Bodhisattva atau Samaya yang mereka pilih untuk lakukan dan masih dilakukan sampai sekarang tak ada hubungannya denganku.

Tara Putih sendiri mengatakan, seperti yang ditulis dalam karya tulis Guru “Pedang Pusaka Yogi”, bahwa banyak VM dan murid Aliran Satya Buddha yang akan jatuh ke 3 Alam Rendah.

Maka bisa saja ada yang bertanya: Bukankah berlindung (bersarana) kepada Tri Ratna menjanjikan kalau kita tak akan terjatuh ke 3 Alam Rendah?

Hahaha!
Tanyakan pada diri sendiri: Apakah sumpah saat Sarana atau Pentahbisan kau ucapkan dengan setulus-tulusnya?
Apakah kamu hidup dan menjalani semua sumpahmu tersebut, untuk menolong semua insan supaya bahagia, dan untuk berbagi Buddha Dharma dengan mereka semua sehingga mereka juga bisa mencapai Nirwana?

Sayang sekali, kebanyakan murid, tak hanya di dalam Aliran Satya Buddha, tapi juga di aliran-aliran lain, TAK TAHU APA YANG MEREKA LAKUKAN TERHADAP DIRINYA SENDIRI!

Kini tahukah kamu kenapa aku bilang bahwa aku hanya akan mendengarkan Guru?
Tahukah kenapa Komite Pusat menggunakan pernyataan tersebut untuk mengeluarkanku dari keanggotaan Sangha Satya Buddha?
Dan tahukah bagaimana Komite Pusat menunjukkan kepada dunia betapa bodohnya mereka?

Dan lihatlah semua tindakan mereka yang memusuhi dan bodoh ternyata tak mengangguku sama sekali?
Hahaha!
Aku tak terpengaruh sama sekali atas apa yang Komite Pusat dan semua anteknya lakukan.

Ingatlah selalu, Tak Ada Siapapun Yang Bisa Menyakitimu saat kamu punya pola pikir seperti di atas!


Dulu pernah menuliskan pengalamanku di artikel-artikel “Yang Kamu Bilang, Aku Bisa Melihatnya”.

Di hari pertama aku mengikuti pelatihan reverend, XR, si pengawas, saat berada di aula utama Vajragarbha Seattle berkata: Guru bilang aku punya Tanduk, lihat saja bagaimana aku akan berurusan denganmu! 师尊说我有角，看我怎样对付你! (dalam konteks Bahasa Mandarin, ini merupakan ancaman!)

Di kesempatan lain, aku kedinginan sewaktu bekerja di luar area dapur saat sedang menyiapkan bahan-bahan makanan untuk dimasak.
Aku bertemu XR di anak tangga vajragarbha.
Ia menuruni anak tangga dan berkata kepadaku:
Kamu ini sungguh kaya. Terlalu kaya biasanya lemah (tidak sehat). Kamu berikan uangmu padaku, maka kamu tak akan sakit! 你超级有钱，财多身子弱，你把钱都给我，你就不会生病!


Hahaha! Apa dia pikir bahwa dia mengguna-gunaiku supaya bisa mendapatkan kekayaanku?
Selama aku memberikan “semua uangku”, maka aku bisa segera sembuh?

Hahaha! Benar sekali! Tingkah laku yang mengagetkan dari seorang yang punya posisi administratif?!

Terima kasih kepada si XR ini, aku tak menyadari apa yang orang-orang bodoh coba lempar ke arahku.

Bukankah kita semua ini tumbuh berkembang dengan berbagai macam pengalaman?


Oh, dia sadar telah berbuat salah dan mewanti-wantiku untuk tak bicara macam-macam di saat Ceramah Dharmaku tanggal 7 November 2009.
开示时，你不要乱讲话! [Saat memberikan ceramah, jangan bicara macam-macam!]

Jadi dia tahu bahwa ancamannya padaku harus disembunyikan dari Guru dan dunia!


Kini cobalah menggunakan Kebijaksanaan Pengamatan yang Tajam: Siapapun di atas dengan pola pikir seperti itu, apakah menjadi Ancaman bagi hidupmu?

Tentunya ingatlah untuk menggunakan konsep Tiada Wujud dari Sutra Intan.

Kamu bisa mengosongkan semuanya kapanpun!


Salam semuanya.


Om Guru Lian Sheng Siddhi Hom
Lama Lotuschef

Disunting dari Jurnal Lotuschef

Related Posts:

• Kebijaksanaan yang nampak gila – Tidak Jelek, Tapi…
• Kembali ke Dasar – Guru Yoga [2]
• Lotuschef Merenung – Duduk dan Melupakan
• Mengkhianati Buddha?
• Lotuschef Bercakap-cakap – Memangnya tak ada hal yang…

Sepuluh Tahap Perkembangan Pikiran

Dibagikan oleh Lotuschef – 12 April 2014
Diterjemahkan oleh Lotus Nino
Sumber: Ten States in the Development of the Mind 十住心论

Kobo Daishi [Sepuluh Tahap Perkembangan Pikiran]

Mengutip dari: 3.12 Ten States in the Development of the Mind


Di tahun 830, minat Kukai telah berpindah dari yang awalnya berfokus pada kontroversi antara Madhyamaka dan Yogacara yang berhubungan dengan kekosongan atau keberadaan dharma, beserta kritiknya atas pandangan mereka akan bahasa karena tak menyampaikan kebenaran (Dharma), ke arah mengevaluasi doktrin-doktrin Buddhis secara keseluruhan, termasuk ordo-ordo besar Buddhis lainnya.
Perpindahan ini kemungkinan besar berhubungan dengan perselisihan yang terus berlangsung di periode tersebut antara Saicho – pendiri ordo Tendai dengan ordo-ordo Buddhis Nara.
Dalam rangka memberikan skema komprehensif yang mampu menjelaskan kedudukan setiap ajaran agama dan kedudukan agama Buddha esoterik dalam hubungannya dengan doktrin-doktrin agama Buddha lainnya, Kukai mencoba menunjukkan pentingnya agama Buddha menurut versinya.

Di dalam skema tersebut, Kukai bersikeras menggunakan konsep-konsep yang dibahas di atas untuk membedakan agama Buddha esoterik dari eksoterik.
Meski demikian, saat dilihat secara garis besar, Dharma sebagai jalan kebenaran di dalam skema Kukai telah cukup merangkul agama Buddha eksoterik dan ajaran-ajaran lainnya sebagai berbagai macam wujud manifestasinya, dalam tingkat relatif dengan menuruti kondisi atau konteks yang sesuai dan tingkat pencapaian.

Dalam rangka menjelaskan perbedaan tingkat atau kondisi (ju, yang secara literal berarti “hunian” atau “penginapan”) pikiran (jujushin) yang sesuai dengan berbagai macam doktrin ordo-ordo dan sektor keagamaan lainnya, Kukai mengembangkan sebuah skema hirarkis.
Agama Buddha ordo Shingon diposisikan di paling atas karena memberikan sudut pandang dharma yang paling komprehensif.

Banyak orang menganggap sistem yang dibuat oleh Kukai ini sebagai magnum opus (mahakarya)-nya, Himitsu mandara jujushinron (Risalah mengenai Mandala Rahasia dari Sepuluh Kondisi Pikiran) dalam 10 jilid, yang ditulis sekitar tahun 830, lima tahun sebelum beliau wafat.

Karya tersebut ditulis sebagai tanggapan atas perintah dari Kaisar Junna yang meminta setiap aliran Agama Buddha harus mempresentasikan risalah pengenalan atas ajaran-ajarannya.

Saat naskah tersebut terbukti terlalu sulit untuk dicerna Sang Kaisar, Kukai kemudian membuat ringkasan risalah dengan tema yang sama yang lebih mudah dipahami, Hizo hoyaku (Kunci Berharga yang Membuka Harta Karun Rahasia) dalam tiga jilid.

Inti dari kedua karya tersebut adalah klasifikasi dari berbagai doktrin yang masing-masing dievaluasi dengan kritis dari sudut pandang Shingon yang tertinggi dan komprehensif.

Jenis sistem yang mirip untuk mengklasifikasikan doktrin-doktrin adalah p’an-chiao (panjiao) atau chiao-pan (jiaoban) (Bhs. Jepang: kyôsô hanjaku atau kyô-han) yang sudah ada di China dalam tradisi T’ien-t’ai dan Hua-yen.

Sistem pembagian seperti itu terbukti sangat membantu dalam usaha mereka untuk membedakan diri mereka dari, dan pada saat yang bersamaan, menggabungkan doktrin-doktrin yang ada sebelumnya sebagai upaya bijaksana yang relatif benar.

Sutra Teratai juga mengekspresikan ide yang hampir sama, dengan mengatakan bahwa berbagai macam doktrin merupakan upaya kemudahan yang pada akhirnya membawa pada kebenaran yang lebih lengkap (seperti yang diungkapkan di dalam naskah itu sendiri).

Adalah penemuan Kukai sendiri yang mengasosiasikan berbagai macam doktrin yang dievaluasi dan diklasifikasikan dengan kondisi-kondisi pikiran atau tingkat-tingkat pencapaian kebatinan tertentu.

Setiap kondisi di dalam perkembangan pikiran yang akan berhubungan dengan kumpulan doktrin-doktrin tertentu yang sesuai dengan kondisi tersebut, sebagai perspektif dan pengalaman realitas yang dijalaninya, akan menjadi nyata sampai tingkat tertentu dalam lingkupnya sendiri yang terbatas namun belum merupakan kebenaran sepenuhnya hingga tingkat terakhir telah dicapai.

Dalam kata lain, untuk naik ke hirarki pikiran yang lebih tinggi, adalah untuk mengalami terbukanya kelopak-kelopak Dharma karena orang yang bersangkutan menjadi tersadarkan lebih dalam hingga ia sepenuhnya menyadari pencerahannya sendiri dalam non-dualitas dengan Dharma itu sendiri, yaitu pencapaian Kebuddhaan.

Dilihat dari sudut pandang mandala, terbukanya kelopak Dharma ini juga merupakan indikasi evolusi orang yang bersangkutan dari lingkar terluar menuju ke pusat mandala alam semesta.

Namun berhubung tiap tingkat pikiran merupakan sebuah “hunian” bagi pikiran itu sendiri, hirarki dari “tingkat” terendah hingga tertinggi akan terlihat sekuensial (berurutan) dari dimensi eksoterik.

Sebenarnya pengurutan semacam itu tidaklah perlu bila dilihat dari sudut pandang esoterik atau holistik.
Atau dalam kata lain, ada kemungkinan untuk langsung melompat dari kondisi atau “tempat kediaman” mana saja ke alam yang paling komprehensif.

Berbagai ajaran yang dievaluasi di sini tak hanya mencakup berbagai aliran agama Buddha saja, tapi juga meliputi variasi agama Brahma, Hindu, praktik-praktik keagamaan India, serta doktrin-doktrin non-Buddhis Tiongkok.

Dan dari lingkup ajaran-ajaran Buddha meliputi doktrin-doktrin utama dari India dan Tiongkok yang masuk ke Jepang: Ritsu (Bhs. China: Lu-tsung, yang mempelajari Vinaya), Kusha (berbasiskan Abhidharma), Jojitsu (Bhs. Sansekerta: Satyasiddhi, berbasiskan Sautrantika), Hosso (Bhs. Sansekerta: Yogacara, China: Fa-hsiang), Sanron (Bhs. China: San-lun, yang berbasiskan Madhyamaka India), Tendai (Bhs. China: T’ien-t’ai), Kegon (Bhs. China: Hua-yen), dan Shingon.

Sistem klasifikasi dari Kukai ini bisa diringkas menjadi singkat dalam skema berikut:


Tahap ke-1 hingga ke-3 – Tahapan pra-buddhis: “wahana” awam dari jerat samsara.

Tahap 1 – “Pikiran seekor kambing yang dengan bodohnya bertransmigrasi di dalam enam nasib (atau alam)” (ishô teiyô-shin):
Kondisi nafsu yang digerakkan oleh insting binatang tanpa batasan moral; kondisi yang juga menaungi orang-orang awam, mahluk di neraka, setan lapar, binatang, asura (“raksasa”), dan berbagai dewa atau mahluk surgawi yang terjerat di dalam takdir samsara mereka.

Tahap 2 – “Pikiran seorang anak yang dipoles tapi membabi buta terobsesi oleh berbagai aturan moralitas” (gudô jisai-shin):
Kondisi dimana berbagai tindakan etis dan mulia membawa keteraturan sosial namun tanpa tujuan “religius”; Konfusianisme dan sila-sila Buddhis (ritsu) untuk orang awam berada di tahap ini.

Tahap 3 – “Pikiran seorang anak yang tenang dan tak takut apapun” (yodô mui-shin):
Kondisi yang melakukan pemujaan dewata dan praktik religi-magis ekstrinsik (dari sumber luar) demi mengatasi kecemasan dengan berpikir untuk mendapatkan kemampuan supranatural atau keabadian, atau mencapai surga yang kekal dan penuh kebahagiaan; Taoisme dan berbagai bentuk agama Hindu dan Brahma berada di tahap ini.


Tahap ke-4 hingga ke-10 – Tahapan Buddhis (tahap ke-4 hingga ke-9 adalah agama Buddha eksoterik, dan ke-10 adalah esoterik):

Tahap 4 hingga 5 – Tahapan Hinayana: “wahana” bagi mereka yang bercita-cita mendapatkan pencerahan diri tanpa menghiraukan pencerahan insan-insan lainnnya.

Tahap 4 – “Pikiran seseorang yang hanya mengakui zat/komposisi dan menyangkal diri” (yuiun muga-shin):
Kondisi sravaka yang menganalisa fenomena menjadi berbagai “agregat” (skandha) dan/atau komposisi (Dharma) psiko-fisik, untuk kemudian menyangkal segala macam kepercayaan atas keberadaan sebuah ego yang permanen (atman); ajaran-ajaran Buddha historis dan murid-murid terdekatnya beserta dengan pendidikan Abhidharma berada di tahap ini. Meski kekukuhan realitas bisa dipecah menjadi zat-zat dharmanya, dharma-dharma itu sendiri akan menjadi belenggu, sehingga akan membutuhkan tiga kehidupan hingga 60 eon untuk mencapai pembebasan.

Tahap 5 – “Pikiran yang terbebaskan dari benih-benih karma” (batsu gôinju-shin):
Kondisi pratyeka-buddha yang tiada bertuan serta memahami wawasan Hukum Sebab-Musabab yang saling bergantungan (Pratityasamudpada) yang memampukannya untuk mengenali ketidakkekalan, tanpa ego, dan semua hal di mana pada dasarnya tak punya substansi, oleh karenanya mampu mencegah supaya karma tak tercipta. Namun saat menikmati tingkat “pencerahan” tertentu, ia terjatuh kembali pada “egoisme” kepuasan diri sendiri, apatis tanpa welas asih terhadap sesamanya, dan pandangan sempit akan keduniawian lain. Di sinilah ia belum mampu mencapai pencerahan yang sepenuhnya. Aliran Sautrantika masuk dalam tahap ini.

Tahap ke-6 hingga ke-9 – Tahapan Mahayana: Wahana para bodhisattva – mereka yang mencari pencerahan demi dirinya sendiri dan para insan lain juga, dengan mengatasi dualisme atas diri-dan-insan lain, serta mengenai kesalingbergantungan antara pencerahan diri sendiri dan pencerahan insan lain, dan antara kebijaksanaan dan kewelasasihan.

Tahap 6 – “Pikiran penganut Mahayana yang prihatin atas nasib insan lain” (taen daijô-shin):
Kondisi Yogacara dengan perspektif Vijnapti-matrata nya (Bhs. Jepang: yuishiki) yang mengatakan bahwa semua hal hanyalah “pikiran saja”, dicapai lewat menganalisa semua hal-kejadian sebagai fenomena kesadaran yang berasal dari “gudang” yang tak sadar atau “wadah kesadaran” (alaya-vijnana). Intinya adalah untuk melepaskan diri dari proses objektifikasi (pembendaan) diskriminatif terhadap berbagai macam fenomena sehingga mampu merealisasi ketenangan “pikiran saja” dari perspektif yang tidak mendiskriminasikan, yang akan memampukan praktik “maha welas asih.” Tahap ini masih membutuhkan praktik selama beberapa eon untuk mencapai dan bukan merupakan kondisi terakhir.

Tahap 7 – “Pikiran seseorang yang merealisasi tiada mula” (kakushin fushô-shin):
Kondisi Madhyamaka dengan perspektif sunyavada-nya (Bhs. Jepang: kugan) bahwa semua hal adalah kosong adanya. Di sini menganggap sesuatu yang abstrak, termasuk konsepsi, sebagai hal yang konkrit – baik objek dan pikiran – yang menjadi belenggu ini dihapus lewat delapan penyangkalan dari Nagarjuna, yang lewat Pratityasamudpada mereka bisa menunjukkan kekosongan mereka sendiri.

Tahap 8 – “Pikiran seseorang yang merealisasikan keselarasan dengan satu jalan kebenaran” (nyojitsu ichidô-shin atau ichidô muishin):
Kondisi T’ien-t’ai dengan perspektifnya akan “kemanunggalan semua hal”, di mana si praktisi merealisasi bahwa sebuah momen memuat keabadian, sebuah pikiran memuat semua dunia yang mungkin ada, dan sebutir biji wijen memuat sebuah gunung, yang berarti non-dualitas antara satu dan banyak; dan antara kekosongan, pratityasamudpada, dan “di tengah antara mereka.”

Tahap 9 – “Pikiran seseorang yang merealisasikaan ketiadaan substansi di dalam kebenaran tertinggi” (goku mujishô-shin):
Kondisi Hua-yen dengan perspektifnya akan ketiadaan halangan dan interpenetrasi mutual di antara keberadaan pola-pola (Bhs. China: li, Jepang: ri) semua hal dan perihal-peristiwa yang konkrit (Bhs. China: shih, Jepang: ji)  berbasiskan pada kekosongan mereka, di mana tunggal maupun jamak bersifat non-dual. Non-dualitas semacam ini diperluas hingga ke semua hamparan dharmadhatu.

Tahap 10 – Bagi Kukai, baik Tendai maupun Kegon masih kekurangan elemen penting mengenai pemahaman akan pengalaman langsung untuk bisa benar-benar merealisasi apa yang mereka ajarkan.

Si praktisi harus melaju lebih lanjut dengan sadhana ritual jasmaniah yang disediakan oleh kondisi selanjutnya dan terakhir – Mantrayana: “Pikiran Kemuliaan yang Penuh Misteri” (himitsu shôgon-shin).

Inilah kondisi Shingon, di mana ajaran-ajaran esoterik dan praktik pengalaman jasmaniahnya merupakan komposisi yang mengantar ke puncak perkembangan pikiran.

Di puncak tersebut, hosshin seppô akan terungkap dan si praktisi mencapai sokushinjôbutsu melalui hubungan timbal balik mikro-makro kosmos dari 3 misteri dan melalui kaji.

Dengan tak menolak atau menyangkal kondisi-kondisi sebelumnya, kondisi final ini memenuhi dan mencakupi semua perspektif dari apa yang diklaim sebagai perspektif yang paling komprehensif, dalam sudut pandang – atau lebih tepatnya dalam non-dualitasnya dengan – Dharma.

Mengingat Dharma itu sendiri, berbagai kebenaran yang diajarkan di semua kondisi sebelumnya hanyalah bersifat relatif dan sementara. Mereka hanyalah merupakan upaya kemudahan yang bersifat membantu karena bisa menolong mengantar si praktisi menuju ke kebenaran final ini, namun bisa juga menjadi belenggu bila ia malah melekat kepada mereka.


Setiap kondisi disebut sebagai “istana” (kyû atau gû), yang semuanya bergabung menjadi sebuah istana semesta yang agung (hokkaigû atau hokkai shinden).

Istana agung ini berisikan seluruh alam semesta sebagai sebuah mandala, dengan kondisi ke-10 atau  yang tertinggi – istana rahasia yang terdalam dari Dainichi, berada di pusat dan puncaknya dari mana Dharma timbul menjadi berbagai wujud di kondisi-kondisi yang lebih rendah, istana-istana luar.


Semakin dekat si praktisi ke pusat, maka akan semakin kuat dia merasakan tarikan kaji ke arah puncak di tengah. Namun seperti yang dituliskan di atas, pengurutan hirarki tidaklah sedemikan perlu saat semuanya dilihat dari perspektif yang paling komprehensif ini.

Karena istana semesta nan agung menembusi dan mencakupi semua istana lainnya atau semua tempat berdiamnya pikiran.
Demikianlah si praktisi mampu membuat loncatan seketika dari titik mana saja di mandala alam semesta ini ke titik pusat dengan keberhasilan melatih sadhana esoterik agama Buddha aliran Shingon.

Struktur mandala inilah yang dimaksud dalam istilah mandala pada judul karya tulis dengan versi yang lebih panjang – Risalah Mandala Rahasia dari Sepuluh Kondisi Pikiran.

Ia mengacu pada cetak biru perwujudan alam semesta dari Dharma (hosshin), yang selanjutnya membentuk praktik ritual sesuai dengan pengaturannya dan bagaimana si praktisi mengalami Dharma sesuai dengan hal tersebut juga.

---

Teman-temanku sekalian yang terkasih,

Membaca tulisan di atas, aku yakin kalau mereka yang telah dan masih mendengarkan ajaran Dharma dari Guru dengan penuh perhatian, akan menyadari bahwa mereka telah berkali-kali dibagikan dalam tulisan dan ceramah Guru. :)

Kini kamu bisa membaca lagi artikel-artikel Guru yang menjelaskan tentang Sepuluh Tahap Perkembangan Pikiran atau Thesis Mengenai Sepuluh Kediaman Pikiran.
Bisa ditemukan di Buku ke-1 Pencapaian Tubuh Sinar Pelangi, dari halaman 218 – 253.

Ada Sepuluh Kediaman Dharma dari Sutra Avatamsaka juga yang aku telah bagikan di blog ini.

Selamat menikmati!!!


Om Guru Lian Sheng Siddhi Hom
Lama Lotuschef

Related Posts:

• Sembilan Yana (Kendaraan) Tradisi Nyingma [1]
• Agama Buddha Yang Murni
• Mahaguru Lu Menjelaskan Mengenai Tidak Ada Pikiran
• Mengingat kembali ajaran-ajaran utama [2] – Empat…
• Pengertian (Pandangan) Benar