Lotuschef Berbagi Dasar-dasar Ajaran – Bhumi (dalam Agama Buddha)

Dibagikan oleh Lotuschef dari Wikipedia – 25 Oktober 2012
Diterjemahkan oleh Lotus Nino
Sumber: Lotuschef in Sharing Fundamentals – Bhūmi (Buddhism)
Pranala Sumber: Wikipedia – Bhumi (Buddhism)
Image © Fujino Shokan

Sepuluh Bhumi Bodhisattva (dari Bhs. Sansekerta; Bhs. Tibet: byang chub sems dpa'i sa, tingkat pencerahan insan) adalah sepuluh tingkat jalan pencerahan bodhisattva dalam Mahayana.

Istilah Sansekerta “bhumi” berarti “tanah” atau “fondasi”. Setiap bhumi mewakili tingkat pencapaian dan menjadi landasan untuk pencapaian tingkat selanjutnya. Setiap tingkat juga menunjukkan tingkat kemajuan yang jelas yang menunjukkan hasil latihan si praktisi, yaitu dengan disertainya kekuatan spiritual dan kebijaksanaan yang lebih besar.

Lima Jalan

Bhumi merupakan sub-kategori dari Lima Tahap (pañcamārga, transliterasi Wylie: lam lnga):

1. Tahap Mengumpulkan Bekal (Sambhara-marga, Wylie: tshogs lam). Mereka yang berada di tahap ini:
1. Punya hasrat yang kuat untuk mengatasi penderitaan, baik diri mereka sendiri ataupun insan lain;
2. Meninggalkan kehidupan duniawi.
2. Tahap persiapan atau aplikasi (prayoga-marga, Wylie: sbyor lam). Mereka yang berada di tahap ini:
1. Mulai melatih meditasi;
2. Punya pengetahuan analitis akan kekosongan (shunyata).
3. Tahap Melihat (darsana-marga, Wylie: mthong lam). Mereka yang berada di tahap ini:
1. Melatih meditasi konsentrasi yang mendalam akan sifat sejati dari realitas;
2. Menyadari kosongnya realitas.
4. Tahap Meditasi (bhavana-marga, Wylie: sgom lam). Mereka yang berada di tahap ini akan menyucikan diri mereka sendiri dan mengumpulkan kebijaksanaan.
5. Tahap Tiada Lagi Pembelajaran atau Penyempurnaan (asaiksa-marga, Wylie: mi slob pa’I lam atau thar phyin pa'i lam). Mereka yang berada di tahap ini telah sempurna menyucikan diri mereka.

Dalam melatih dan menjalani tahap-tahap tersebut semuanya dimulai dengan Bodhicitta, harapan untuk menyeberangkan semua insan. Saat membuat komitment Sumpah Bodhisattva, Bodhicitta Niat (Aspirasi) akan berubah menjadi Bodhicitta Pelayanan. Dengan tahapan tersebut, si praktisi menjadi seorang Bodhisattva dan memasuki lima jalan pelatihan.

Sebelum berhasil mencapai sepuluh bhumi, bodhisattva menempuh dua yang pertama dari lima tahapan dalam Mahayana:

1. Tahap Mengumpulkan Bekal
2. Tahap Persiapan

Sepuluh bhumi bodhisattva dikelompokkan ke dalam tiga tahapan yang bersambung seperti berikut:

1. Bhumi 1: Tahap Melihat
2. Bhumi 2-7: Tahap Meditasi
3. Bhumi 8-10: Tahap Tiada Lagi Pembelajaran

Dalam agama Buddha aliran Hua-yen, ada 40 tahap sebelum memasuki bhumi pertama:

• 10 iman
• 10 kediaman
• 10 pelatihan
• 10 pelimpahan pahala kebajikan

Dalam agama Buddha aliran Tientai, mereka yang mempraktikkan “ajaran yang sempurna” berarti telah setara dengan pancapaian arahat hanya dengan iman yang ke-4.

Literatur Mahayana sering menjelaskan mengenai “dua rintangan” (Wylie: sgrib gnyis):

1. “Rintangan emosi khayalan yang menipu” (Bhs. Sansekerta: kleśa-varaṇa, Wylie: nyon-mongs-pa'i sgrib-ma).
2. “Rintangan pengetahuan” (Bhs. Sansekerta: jñeyāvaraṇa, Wylie: shes-bya'i sgrib-ma).

Rintangan emosi khayalan akan teratasi saat berhasil mencapai Tahap Melihat, dan rintangan pengetahuan akan teratasi saat menjalani Tahap Meditasi. Namun tidak semua aliran buddhis setuju dengan pernyataan tersebut, seperti Bhiksu Son dari Korea yang bernama Kihwa, menyatakan bahwa rintangan pengetahuan hanya bisa teratasi setelah mencapai bhumi ke-10.

Sepuluh Bhumi

Sutra Avatamsaka menjelaskan sepuluh bhumi sebagai berikut:

1. Bhumi pertama – Yang Sangat Gembira (Skt. Paramudita), di mana ia berbahagia karena berhasil merealisasikan sebagian aspek kebenaran.
2. Bhumi ke-dua – Tak Bernoda (Skt. Vimala), di mana ia bersih dari semua kekotoran.
3. Bhumi ke-tiga – Yang Bercahaya Terang (Skt. Prabhakari), di mana ia memancarkan cahaya kebijaksanaan.
4. Bhumi ke-empat – Yang Cemerlang (Skt. Archishmati), di mana api kebijaksanaan yang cemerlang membakar semua nafsu duniawi.
5. Bhumi ke-lima – Yang Susah Dilatih (Skt. Sudurjaya), di mana ia mengatasi ilusi kegelapan (kebodohan) dengan Jalan Tengah.
6. Bhumi ke-enam – Pengejawantahan Nyata (Skt. Abhimukti), di mana kebijaksanaan unggul mulai termanifestasi.
7. Bhumi ke-tujuh – Telah Berjalan Jauh (Skt. Duramgama), di mana ia telah melampaui Dua Kendaraan (Sravaka-yana dan Pratekyabuddha-yana).
8. Bhumi ke-delapan – Yang Tak Bergeming (Skt. Achala), di mana ia punya kekokohan akan Jalan Tengah, dan berbagai macam fenomena tak dapat mengganggunya.
9. Bhumi ke-sembilan – Kecerdasan yang Baik (Skt. Sadhumati), di mana ia membabarkan Ajaran Dharma dengan leluasa dan tanpa halangan.
10. Bhumi ke-sepuluh – Awan Ajaran Dharma (Skt. Dharmamegha), di mana ia sudah mampu memberi manfaat pada semua insan dengan Ajaran Dharma, bagaikan awan yang memberi hujan pada segala sesuatu dengan seimbang dan adil (imparsial).

 

Bhumi ke-1, Yang Sangat Gembira

Bhumi pertama, yang dinamakan “Sangat Gembira”, akan tercapai dengan pengetahuan langsung akan kekosongan (shunyata) dan bersamaan saat melangkah masuk ke tahap ke-3 dari Lima Tahap Pencerahan – Tahap Melihat. Ia dinamakan “sangat gembira” karena bodhisattva berusaha menyempurnakan kemurahan hati dan mengembangkan kemampuan untuk mampu merelakan segalanya tanpa ada penyesalan dan tanpa mengharapkan pamrih dan pujian (untuk dirinya sendiri). Semua fenomena dilihatnya sebagai kosong dan pasti akan mengalami kerusakan, penderitaan, dan kematian; begitulah adanya maka para bodhisattva akan kehilangan kemelekatan terhadap semuanya itu. Menurut Je Tsongkhapa, para bodhisattva di tingkat pertama ini langsung memahami bahwa fenomena bentuk manusia tak punya jati diri; oleh karenanya, mereka mampu mengatasi konsep salah yang mengatakan bahwa lima agregat membentuk diri manusia sesungguhnya. Mereka juga sepenuhnya menghapus kecenderungan terhadap etika yang merusak sehingga hal-hal tersebut tidak muncul lagi.

Meski telah mampu memahami kekosongan, para bodhisattva di tingkat ini kebanyakan masih termotivasi oleh iman. Mereka melatih etika perbuatannya untuk menghapuskan hal-hal negatif dari pikiran mereka dan dengannya mereka mempersiapkan diri untuk melatih penyerapan meditatif duniawi yang akan muncul pada tingkat selanjutnya (ke-2).

Bhumi ke-2, Tak Bernoda

Para Bodhisattva di tingkat ke-2, “Tak Bernoda”, menyempurnakan etika dan mengatasi semua tendensi untuk melakukan perbuatan-perbuatan buruk. Pengendalian dirinya menjadi sebegitu sempurnanya hingga di dalam mimpi mereka juga tak punya pikiran-pikiran yang tak bermoral. Menurut Je Tsongkhapa, bodhisattva ini “di segala waktu, baik saat sadar maupun tidur, semua gerakan atau aktivitas tubuh, ucapan, dan pikirannya selalu bersih tanpa ada sedikitpun pelanggaran... ia menyempurnakan 3 kebajikan: tidak membunuh, mencuri, maupun melakukan seks yang menyimpang – dengan tubuhnya; kemudian juga 4 jalur pertengahan: tidak berbohong, ucapan yang memecah-belah, kata-kata kasar, dan pembicaraan yang tak berguna – dengan ucapannya; dan 3 jalur yang terakhir: tidak tamak, pikiran jahat, dan pandangan yang keliru (menyimpang) – dengan pikirannya. Tak hanya menahan diri dalam mengatasi larangan-larangan tersebut, tapi ia juga menyempurnakan berbagai pencapaian positifnya yang berhubungan dengan etika perbuatan.”

Dan menurut Nagarjuga:

Tingkat ke-2 ini dinamakan Tanpa Noda
Karena kesemua 10 perbuatan bajik
Yang dilakukan oleh tubuh, ucapan, dan pikirannya tiada bernoda
dan oleh karenanya mereka secara alami mematuhi [aturan etika perbuatan].
Dengan matangnya [kualitas-kualitas yang baik ini]
Kesempurnaan etika perbuatan menjadi unggul.
Mereka menjadi Cakrawartin* yang menolong para insan,
Para pemimpin empat benua dan tujuh obyek berharga yang mulia.

*) Chakrawartin {atau Cakravartin, atau Cakkavatti} merujuk kepada sosok seorang penguasa jagat yang ideal, seorang maharaja yang bijaksana dan welas asih kepada seluruh makhluk di dunia.

Karena hal tersebut, pikiran bodhisattva menjadi tersucikan dan berada dalam kendali total, yang merupakan prasyarat untuk melatih empat meditasi penyerapan (dhyana) dan empat penyerapan tanpa bentuk (arupya-samapattis).

Bhumi ke-3, Yang Bercahaya Terang

Je Tsongkhapa menjelaskan bahwa bhumi ke-3 disebut sebagai “Yang Bercahaya Terang” karena saat telah tercapai maka “api kebijaksanaan akan membakar semua energi obyek pengetahuan yang muncul bersama dengan sinar yang secara alami mampu menghancurkan semua elaborasi dualitas saat berada dalam kestabilan meditatif.” Bodhisattva di tingkat ini melatih kesempurnaan kesabaran. Kestabilan mereka menjadi sangat mendalam hingga bila ada orang yang... memotong, tidak hanya daging tapi juga tulang, dari tubuh bodhisattva ini, bukan bagian besar melainkan kecil-kecil sedikit demi sedikit, tidak secara terus-menerus melainkan berhenti-berhenti sejenak, dan tidak diselesaikan secara cepat melainkan memotongnya dalam jangka waktu panjang, sang bodhisattva tidak akan marah pada orang yang memutilasinya.

Sang bodhisattva menyadari bahwa orang yang menyiksanya melakukan hal tersebut karena termotivasi oleh pikiran-pikirannya yang menyedihkan dan sedang menabur benih-benih penderitaannya sendiri untuk masa mendatang. Oleh karenanya, sang bodhisattva tidak menjadi marah, namun merasakan kesedihan yang mendalam dan berbelas kasih atas orang yang kejam tersebut, yang tidak sadar akan cara kerja karma.

Mereka yang melatih diri pada tingkat ke3 ini mengatasi semua kecenderungan terhadap amarah, dan tidak pernah bereaksi dengan kebencian (atau bahkan merasa kesal) terhadap perbuatan-perbuatan ataupun kata-kata jahat. Sebaliknya, kestabilan hati mereka tetap terjaga, dan semua insan dipandang dengan cinta dan welas asih:

Bahwa semua amarah dan dendam nantinya akan kembali pada orang yang membangkitkannya, dan orang tersebut tidak melakukan apapun untuk menghapus kerusakan yang telah dialaminya sendiri. Karena hal tersebut bersifat kontra-produktif di mana menghancurkan kedamaian pikiran dan membawa orang yang bersangkutan pada kondisi yang tidak menyenangkan di masa mendatang. Sungguh tak ada satupun manfaat yang bisa dipetik dari amarah dan dendam, membalas dendampun juga tak akan merubah masa lalu, dan oleh karenanya para bodhisattva menghindarinya. Terlebih lagi, penderitaan yang sedang dialami orang seseorang hanyalah merupakan buat dari kelakuan buruknya di masa lampau; jadi musuh seseorang hanyalah seorang agen dari matangnya karma yang tak bisa dihindari.

Para bodhisattva di tingkat ini juga melatih empat meditasi bentuk (rupa-dhyana), empat meditasi tak berbentuk (arupa-dhyana), empat batin yang tiada batas (brahmawihara/apramana), dan pengetahuan tingkat lanjut (siddhi supranatural/abhijna).

Bhumi ke-4, Yang Cemerlang

Di tingkat ke-4, “Yang Cemerlang”, para bodhisattva melatih kesempurnaan usaha dan menghancurkan penderitaan. Menurut Wonch’uk, tingkatan ini dinamai demikian karena para bodhisattvanya “tiada henti memancarkan sinar kebijaksanaan yang mulia.” Ia juga mengutip Ornamen Sutra-sutra Mahayana dari Maitreya, yang menjelaskan bahwa para bodhisattva di tingkat ini membakar semua rintangan penderitaan dan rintangan pengetahuan yang tiada batas dengan kecemerlangan sinar kebijaksanaan mereka. Selangkah demi selangkah mereka memasuki penyerapan meditatif dan kemudian mendapatkan kelenturan pikiran yang dahsyat. Hal ini menghancurkan kemalasan dan meningkatkan kemampuan mereka dalam melatih meditasi untuk jangka waktu yang lebih panjang. Mereka menghancurkan rintangan yang telah mengakar dengan dalam dan melatih 37 keharmonisan yang muncul dengan adanya penyadaran.

Lewat pelatihan 37 sadhana tersebut, para bodhisattva mengembangkan kemampuan agung dalam penyerapan meditatif dan pelatihan kebijaksanaan, sambil memperlemah konsepsi-konsepsi buatan dan bawaan akan eksistensi yang sejati.

Bhumi ke-5, Yang Susah Dilatih

Tingkat ke-5 dinamakan “Susah Dilatih” karena mencakup sadhana yang berat dan membutuhkan usaha yang besar untuk menyempurnakannya. Tingkat ini juga dinamakan “Susah Diatasi” karena saat si praktisi telah menyelesaikan pelatihan tingkat ini, ia akan memiliki kebijaksanaan dan wawasan yang mendalam yang susah untuk diungguli atau dihancurkan. Menurut Nagarjuna:

Yang ke-5 dinamakan “Sangat Sulit untuk Diatasi”
Karena semua yang jahat juga kesusahan menaklukkannya;
Ia menjadi terampil dalam mengetahui berbagai hal-hal yang halus dan mendetil
mengenai kebenaran utama dan ajaran-ajaran lainnya.

Para bodhisattva di tingkat ini melatih kesempurnaan samadhi. Mereka mengembangkan kekuatan stabilisasi meditatif dan mengatasi berbagai macam kecenderungan terhadap gangguan. Mereka akan mendapatkan keberhasilan dalam fokus pikiran dan menyempurnakan kemampuan untuk tinggal dalam ketenangan. Mereka juga sepenuhnya menembusi arti Empat Kebenaran Mulia dan Dua Kebenaran (kebenaran konvensional dan kebenaran tertinggi) serta melihat semua fenomena sebagai hal yang kosong, sementara (tidak abadi) dan rentan penderitaan.

Bhumi ke-6, Pengejawantahan (Manifestasi)

Tingkat ke-6 adalah “Pengejawantahan” karena bodhisattva di tingkat ini mampu dengan jelas melihat cara kerja Hukum Sebab-Musabab yang Saling Bergantungan (pratityasamutpada) dan langsung memahami “Ketiadaan Atribut Persepsi” (Bhs. Sansekerta: Animitta, Bhs. Tibet: Mtshan ma med pa). Ketiadaan atribut persepsi mengacu pada fakta bahwa fenomena sepertinya terlihat bagai obyek yang punya berbagai kualitas nyata yang terlihat oleh mata, namun saat kita memeriksa penampakan ini lebih lanjut, kita akan menyadari bahwa semua kualitasnya hanyalah persepsi pikiran saja dan bahkan bukan sebagian dari ciri-ciri sifat alaminya yang nampak.

Sebagai hasil dari pemahaman-pemahaman inilah para bodhisattva memanifestasikan kebijaksanaan meditatif dan menghindari kemelekatan terhadap siklus samsara ataupun nirwana. Karena telah mengatasi semua kemelekatan, para bodhisattva di tingkat ini dapat mencapai nirwana, namun karena kekuatan pikirannya yang telah tercerahkan, mereka memutuskan untuk tinggal di dunia ini guna memberi manfaat bagi para insan. Mereka melatih Kesempurnaan Kebijaksanaan dan dengannya mampu melihat semua fenomena sebagai hal yang tak punya sifat hakiki (yang sesungguhnya/sebenarnya), bagaikan mimpi, ilusi, refleksi, atau obyek yang dimunculkan secara magis. Semua gagasan akan “Aku” dan “Yang Lain” telah dilampaui, beserta dengan segala konsepsi akan “sifat hakiki” dan “non-hakiki”. Para bodhisattva di tingkat ke-6 berdiam dalam perenungan sifat sejati kebuddhaan, dengan pikiran mereka yang tak terganggu oleh pemikiran-pemikiran yang salah.

Bhumi ke-7, Telah Berjalan Jauh

Para bodhisattva di tingkat ke-7 mengembangkan kemampuan untuk merenungi Ketiadaan Atribut Persepsi tanpa terputus dan memasuki penyerapan meditatif tingkat lanjut untuk jangka waktu yang lebih panjang, dan dengan ini mereka melampaui baik jalur duniawi maupun supra-duniawi sravaka dan pratyekabuddha. Dengan alasan inilah, tingkat ini dinamakan “Telah Berjalan Jauh”. Menurut Nagarjuna:

Tingkat ke-7 adalah Telah Berjalan Jauh karena
Jumlah kualitasnya telah meningkat,
Dari waktu ke waktu ia bisa memasuki
Kestabilan yang menghentikan segala hal.

Begitulah para bodhisattva di tingkat ini menyempurnakan kemampuan mereka dalam sarana meditasi dan sadhana (Bhs. Tibet: Thabs la mkhas pa, Bhs. Sansekerta: Upaya-Kausalya), yang merupakan kemampuan mereka untuk menyesuaikan strategi mengajar mereka dengan kecenderungan dan kebutuhan para pendengarnya. Mereka juga mengembangkan kemampuan untuk membaca/mengetahui pikiran orang lain, dan dari waktu ke waktu mampu melatih semua paramita. Semua pikiran dan tindakannya telah bebas dari rintangan, dan mereka selalu bertindak dengan leluasa dan efektif demi memberi manfaat bagi para insan lainnya.

Bhumi ke-8, Yang Tak Bergeming

Tingkat ke-8 dinamakan “Tak Bergming” karena para bodhisattva di tingkat ini mengatasi semua rintangan akan tanda-tanda persepsi dan pikiran mereka sepenuhnya terserap ke dalam dharma. Di tingkat ini, seorang Arya Bodhisattva telah mencapai realisasi yang sepenuhnya setara dengan Arahat Theravada. Di tingkat ini, sang bodhisattva telah mencapai Nirwana. Menurut Nagarjuna,

Tingkat ke-8 adalah Tak Bergeming, tahap yang penuh semangat,
Melalui “tanpa elaborasi konsep” ia tak bergeming;
Dan berbagai aktivitas dimensi-dimensi tubuh, ucapan, dan pikirannya
Sungguh tak terbayangkan (oleh pikiran awam).

Karena mereka sepenuhnya mengenal tiada sesuatupun yang muncul sebagai bentuk nyata, maka pikiran mereka tak bergerak karena ide-ide akan adanya tanda bentuk nyata. Para bodhisattva yang ada di bhumi ke-8 ini juga dianggap “tak dapat dibalik” karena sudah tak ada kemungkinan lagi bagi mereka untuk mundur dari jalan yang telah ditempuhnya. Mereka telah digariskan untuk mencapai kebuddhaan dengan sempurna, dan tak ada lagi kecenderungan untuk mencapai nirwana demi diri sendiri. Mereka melatih “kesempurnaan niat (aspirasi)”, yang berarti berusaha memenuhi berbagai macam sumpah, yang karena hal tersebut mereka mengumpulkan berbagai sebab untuk kebajikan yang lebih jauh lagi. Meski mereka memutuskan untuk bekerja demi memberi manfaat para insan lainnya, dan mereka juga memenuhi alam semesta dengan keramahan terhadap semua insan, para bodhisattva ini telah melampaui segala macam kecenderungan untuk salah mengartikan Ketiada-Akuan (Anatta/Anatman).

Pemahaman mereka akan kekosongan sebegitu sempurnanya hingga hal tersebut menjungkirbalikkan khayalan kemelekatan, dan realitas menjadi nampak dalam dimensi yang baru. Mereka dengan mudah memasuki meditasi kekosongan. Para bodhisattva di tingkat ini kira-kira bisa dianalogikan dengan orang yang telah terbangun dari mimpinya, dan semua persepsinya dipengaruhi oleh kesadaran baru ini. 

Mereka mencapai kondisi meditatif yang dinamakan “kesabaran akan fenomena yang tak muncul”, yang karena hal tersebut mereka tak lagi berpikir dalam kerangka penyebab yang hakiki atau tanpa penyebab yang hakiki. Mereka juga mengembangkan kemampuan untuk bermanifestasi menjadi berbagai macam bentuk demi mengajar para insan. Welas asih dan kemudahannya telah berjalan otomatis dan spontan. Tak perlu lagi merencanakan atau memikirkan cara yang terbaik untuk memberi manfaat bagi para insan, ini karena para bodhisattva di tingkat ke-8 secara otomatis telah tahu cara bereaksi dengan benar dalam setiap situasi.

Bhumi ke-9, Kecerdasan yang Baik

Mulai dari tingkat ini, para bodhisattva bergerak cepat menuju pencerahan sempurna. Sebelum mencapai tingkat ini, kemajuannya masih lambat, kira-kira seperti sebuah perahu yang ditarik melewati pelabuhan. Namun di tingkat ke-8 hingga 10, para bodhisattva melangkah dengan cepat menuju kebuddhaan, seperti kapal yang mencapai pantai dan mengembangkan layarnya. Di tingkat ke-9 ini, mereka sepenuhnya memahami tiga kendaraan – arahat, pratyekabuddha, dan bodhisattva – dan menyempurnakan kemampuan mereka untuk membabarkan doktrin ajaran. Menurut Sutra Penjelasan Pikiran:

Karena mencapai tiada kesalahan dan kecerdasannya yang sangat luas dalam hal penguasaan pembabaran ajaran dalam semua aspek, tingkat ke-9 dinamakan sebagai “Kecerdasan yang Baik”.

Bodhisattva bhumi ke-9 juga mendapatkan “empat pengetahuan analitis” yang terdiri dari: konsep-konsep fundamental (dasar), arti, prinsip ilmu/teknik, dan pembabaran. Karena pengetahuan tersebut, mereka mengembangkan kefasihan dan kemampuan yang menakjubkan dalam menjelaskan berbagai doktrin ajaran. Kecerdasan mereka melampaui semua manusia dan dewa, dan mereka memahami semua nama, kata, arti, dan bahasa. Mereka mampu memahami berbagai macam pertanyaan dari mahluk apapun. Mereka juga punya kemampuan untuk menjawabnya dengan sebuah suara tunggal, yang dipahami oleh setiap insan sesuai dengan kapasitan mereka. Di tingkat ini mereka juga melatih kesempurnaan virya (energi – ketekunan- antusiasme), yang berarti karena kekuatan penguasaan mereka akan empat pengetahuan analitis dan meditasi, mereka mampu mengembangkan paramita dengan penuh energi dan melatihnya secara berkesinambungan tanpa menjadi lelah karenanya.

Bhumi ke-10, Awan Ajaran Dharma

Di bhumi ke-10, para bodhisattva menghapus jejak-jejak rintangan hingga yang paling halus. Bagaikan sebuah awan yang menurunkan hujan di atas bumi, para bodhisattva ini menyebarkan dharma di segala penjuru, dan setiap insan menyerap apa yang dibutuhkannya supaya mampu berkembang secara spiritual. Begitulah Nagarjuna mengatakan bahwa:

Tingkat ke-10 adalah Awan Dharma karena
Turunnya hujan ajaran-ajaran yang unggul,
Sang Bodhisattva tersucikan
Dengan sinar dari para Buddha.

Di tingkat ini, para bodhisattva secara progresif memasuki penyerapan meditatif yang lebih mendalam dan mengembangkan kekuatan yang tiada batas dalam hal kemampuan magis. Mereka mengembangkan kesempurnaan kebijaksanaan nan agung yang, menurut Asanga, memampukan mereka untuk mengembangkan kebijaksanaan agung mereka. Hal ini kemudian akan memperkuat kesempurnaan paramita lainnya. Dan hasilnya, mereka menjadi kokoh dalam kebahagiaan ajaran dharma.

Mereka mendapatkan tubuh yang sempurna, dan pikirannya terbersihkan dari segala rintangan yang terhalus. Mereka bermanifestasi dalam berbagai bentuk yang tiada batas demi memberi manfaat bagi insan lainnya dan melampaui batas waktu dan ruang. Mereka mampu menyerap sistem-sistem dunia ke dalam sebuah pori-pori, tanpa memperkecil atau memperbesar ukuran pori-porinya. Saat mereka melakukan hal ini, para insan yang di dalam sistem dunia tersebut tidak merasakan ketidaknyamanan, hanya para bodhisattva tingkat lanjut saja yang bisa melihatnya.

Para bodhisattva di tingkat ini menerima sebuah bentuk abhiseka pemberkatan dari buddha yang banyaknya tak terhingga. Inilah yang dinamakan “sinar cahaya yang agung”, karena kecemerlangan para bodhisattva ini menyinari semua penjuru. Abhiseka ini membantu mereka dalam membersihkan sisa-sisa rintangan untuk mendapatkan Kemahatahuan dan memberi mereka tambahan rasa percaya diri dan kekuatan. Di momen akhir dari tingkat ini mereka memasuki kondisi meditatif yang dinamakan “stabilisasi meditatif bagai vajra”, di mana sisa-sisa rintangan yang paling halus dalam menuju kebuddhaan akan teratasi. Dari konsentrasi semacam ini mereka muncul sebagai Buddha.

Bhumi Tambahan (Lanjutan)

Dengan 10 bhumi ini, berbagai aliran Vajrayana masih mengenali 3 hingga 10 bhumi tambahan.

---

Om Guru Lian Sheng Siddhi Hom
Lama Lotuschef

Related Posts:

• Lotuschef Bercakap-cakap – Kekuatan Spiritual [3] Mahamudra
• Guru Membahas Mahamudra [3B] – 5 Kriteria
• Mahamudra yang Mengenyahkan Khayalan
• Mengingat kembali ajaran-ajaran utama [2] – Empat Kebenaran Mulia
• Sarira & Keserakahan [1]

Lotuschef in Sharing Fundamentals - Bhūmi (Buddhism)

Terjemahan Indonesia: Lotuschef Berbagi Dasar-dasar Ajaran – Bhumi (dalam Agama Buddha)
Image © Fujino Shokan


The Ten Bodhisattva Bhūmi (Sanskrit; Tibetan "byang chub sems dpa'i sa", enlightenment-being grounds/levels) are the ten stages on the Mahayana bodhisattva's path of awakening.

The Sanskrit term bhūmi literally means "ground" or "foundation". Each stage represents a level of attainment, and serves as a basis for the next one. Each level marks a definite advancement in one's training, that is accompanied by progressively greater power and wisdom.

Five Paths

The bhūmis are subcategories of the Five Paths (pañcamārga, Wylie Tibetan lam lnga):^[1]

1. The path of accumulation (saṃbhāra-mārga, Wylie Tibetan: tshogs lam). Persons on this Path:
   1. Possess a strong desire to overcome suffering, either their own or others;
   2. Renunciate the worldly life.^[1]
2. The path of preparation or application (prayoga-mārga, Wylie Tibetan: sbyor lam). Persons on this Path:
   1. Start practicing meditation;
   2. Have analytical knowledge of emptiness.^[1]
3. The path of seeing (darśana-mārga, Wylie Tibetan: mthong lam). Persons on this Path:
   1. Practice profound concentration meditation on the nature of reality;
   2. Realize the emptiness of reality.^[1]
4. The path of meditation (bhāvanā-mārga, Wylie Tibetan: sgom lam). Persons on this path purificate themselves and accumulate wisdom.^[1]
5. The path of no more learning or consummation (aśaikṣā-mārga, Wylie Tibetan: mi slob pa’I lam or thar phyin pa'i lam). Persons on this Path have completely purified themselves.^[1]

Passage through the grounds and paths begins with Bodhicitta, the wish to liberate all sentient beings. Aspiring Bodhicitta becomes Engaging Bodhicitta upon actual commitment to the Bodhisattva vows. With these steps, the practitioner becomes a Bodhisattva, and enters upon the paths.^[2]
Before attaining the ten grounds, the bodhisattva traverses the first two of the five Mahayana paths:

1. The path of accumulation
2. The path of preparation

The ten grounds of the bodhisattva are grouped within the three subsequent paths:

1. Bhūmi 1: The path of seeing
2. Bhūmi 2-7: The path of meditation
3. Bhūmi 8-10: The path of no more learning

In Hua-yen Buddhism there are some 40 previous stages before the first bhumi:

• 10 faiths
• 10 abodes
• 10 practices
• 10 merit-transferences

In Tientai Buddhism the practitioner of the so called "perfect teaching" is equal in attainment to arhats by just the 4th faith.
Mahayana literature often features an enumeration of "two obstructions" (Wylie: sgrib gnyis):

1. The "obstructions of delusive emotions" (Sanskrit: kleśa-varaṇa, Wylie: nyon-mongs-pa'i sgrib-ma)
2. The "obstructions to knowledge" (Sanskrit: jñeyāvaraṇa, Wylie: shes-bya'i sgrib-ma).^[3]

The obstruction of delusive emotions is overcome at the attainment of the path of seeing, and the obstructions to knowledge are overcome over the course of the path of meditation. This is not a statement agreed upon by all Buddhist schools, e.g. Korean Son's Kihwa states that the obstructions to knowledge are overcome by the 10th bhumi.

Ten bhūmis

The Avatamsaka Sutra refers to the following ten bhūmis:^[4]

1. The first bhūmi, the Very Joyous. (Skt. Paramudita), in which one rejoices at realizing a partial aspect of the truth;
2. The second bhūmi, the Stainless. (Skt. Vimala), in which one is free from all defilement;
3. The third bhūmi, the Luminous. (Skt. Prabhakari), in which one radiates the light of wisdom;
4. The fourth bhūmi, the Radiant. (Skt. Archishmati), in which the radiant flame of wisdom burns away earthly desires;
5. The fifth bhūmi, the Difficult to Cultivate. (Skt. Sudurjaya), in which one surmounts the illusions of darkness, or ignorance as the Middle Way;
6. The sixth bhūmi, the Manifest. (Skt. Abhimukhi) in which supreme wisdom begins to manifest;
7. The seventh bhūmi, the Gone Afar. (Skt. Duramgama), in which one rises above the states of the Two vehicles;
8. The eighth bhūmi, the Immovable. (Skt. Achala), in which one dwells firmly in the truth of the Middle Way and cannot be perturbed by anything;
9. The ninth bhūmi, the Good Intelligence. (Skt. Sadhumati), in which one preaches the Law freely and without restriction;
10. The tenth bhūmi, the Cloud of Doctrine. (Skt. Dharmamegha), in which one benefits all sentient beings with the Law (Dharma), just as a cloud sends down rain impartially on all things.

The first bhūmi, the Very Joyous

The First bhūmi, called the "Very Joyous", is attained with the first direct perception of emptiness and is simultaneous with entry into the third of the five paths to awakening, the path of seeing.^[5][6] It is called "very joyous" because the bodhisattva works at the perfections of generosity and develops the ability to give away everything without regret and with no thought of praise or reward (for themselves). All phenomena are viewed as empty and as subject to decay, suffering, and death, and so bodhisattvas lose all attachment to them. According to Tsong Khapa, first level bodhisattvas directly understand that persons do not exist by way of their own nature. Due to this, they overcome the false idea that the five aggregates constitute a truly existent person. They also eliminate predispositions toward corrupted ethics so completely that they will not arise again.^[7]

Despite having directly Perceived emptiness, bodhisattvas on the first level are primarily motivated by faith. They train in ethics in order to cleanse their minds of negativity and, so they prepare themselves for the cultivation of mundane meditative absorption that comes on the second level.

The second bhūmi, the Stainless

Bodhisattvas on the second level, the "Stainless", perfect ethics and overcome all tendencies towards engagement in negative actions. Their control becomes so complete that even in dreams they have no immoral thoughts. According to Tsong Khapa for such a bodhisattva,

"on all occasions of waking and dreaming his movements or activities of body, speech and mind are pure of even subtle infractions...he fulfills the three paths of virtuous actions-abandoning killing, stealing, and sexual misconduct-with his body; the middle four-abandons lying, divisive talk, harsh speech, and senseless chatter-with his speech; and the last three-abandoning covetousness, harmful intent, and wrong views-with his mind. Not only does he refrain from what is prohibited but he also fulfills all the positive achievements related to proper ethics."^[8]

And according to Nagarjuna,

The second is called the Stainless
Because all ten [virtuous] actions
Of body, speech, and mind are stainless
And they naturally abide in those [deeds of ethics].
Through the maturation of those [good qualities]
The perfection of ethics becomes supreme.
They become Universal Monarchs helping beings,
Masters of the glorious four continents and of the seven precious objects.

Because of this, the bodhisattva's mind becomes purified and equinanimous, which is a prerequisite for training in the four dhyānas (meditative absorptions) and the four arupya-samapattis (formless absorptions).

The third bhūmi, the Luminous

Tsong Khapa states that the third bhūmi is called the "Luminous" because when it is attained "the fire of wisdom burning all the fuel of objects of knowledge arises along with a light which by nature is able to extinguish all elaborations of duality during meditative equipoise."^[9] Bodhisattvas on this level cultivate the perfection of patience. Their equanimity becomes so profound that

even if someone...cuts from the body of this bodhisattva not just flesh but also bone, not in large sections but bit by bit, not continually but pausing in between, and not finishing in a short time but cutting over a long period, the bodhisattva would not get angry at the mutilator.^[10]

The Bodhisattva realizes that his tormentor is motivated by afflicted thoughts and is sowing seeds of his own future suffering. As a result, the bodhisattva feels not anger, but a deep sadness and compassion for this cruel person, who is unaware of the operations of karma. Trainees on the third level overcome all tendencies toward anger, and never react with hatred (or even annoyance) to any harmful acts or words. Rather, their equanimity remains constant, and all sentient beings are viewed with love and compassion:
All anger and resentment rebound on the person who generates them, and they do nothing to eliminate harms that one has already experienced. They are counterproductive in that they destroy one's peace of mind and lead to unfavorable future situations. There is nothing to be gained through anger and resentment, revenge does nothing to change the past, and so the bodhisattva avoids them. Moreover, one's present suffering is only a result of one's own past misdeeds; so one's enemy is only an agent of the inevitable fruition of karma.
Bodhisattvas on this level also train in the four form meditations, the four formless meditations, and the four immeasurables, and the higher knowledges.

The fourth bhūmi, the Radiant

On the fourth level, the "Radiant", bodhisattvas cultivate the perfection of effort and eliminate afflictions. According to Wonch'uk, this level is so named because fourth bhumi bodhisattvas "constantly emit the radiance of exalted wisdom." He also cites Maitreya's Ornament for the Mahayana Sutras, which explains that bodhisattvas on this level burn up the afflictive obstructions and the obstructions to omniscience with the radiance of their wisdom.^[11] They enter into progressively deeper meditative absorptions and attain a powerful mental pliancy as a result. This eliminates laziness and increases their ability to practice meditation for extended periods of time. They destroy deeply rooted afflictions and cultivate the thirty-seven harmonies with awakening.
Through training in these thirty-seven practices, bodhisattvas develop great skill in meditative absorptions and cultivate wisdom, while weakening the artificial and innate conceptions of true existence.

The fifth bhūmi, Difficult to Cultivate

The fifth level is called the "Difficult to Cultivate" because it involves practices that are so arduous and require a great deal of effort to perfect. It is also called the "Difficult to Overcome" because when one has completed the training of this level one has profound wisdom and insight that are difficult to surpass or undermine. According to Nagarjuna,

The fifth is called the Extremely Difficult to Overcome
Since all evil ones find it extremely hard to conquer him;
He becomes skilled in knowing the subtle
Meanings of the noble truths and so forth.^[12]

Bodhisattvas on this level cultivate the perfection of samadhi. They develop strong powers of meditative stabilization and overcome tendencies toward distraction. They achieve mental one-pointedness and they perfect calm abiding. They also fully penetrate the meanings of the four noble truths and the two truths (conventional truths and ultimate truths) and perceive all phenomena as empty, transient and prone to suffering.

The sixth bhūmi, the Manifest

The sixth level is called the "Manifest" because the bodhisattva clearly perceives the workings of dependent arising and directly understands "signlessness" (Mtshan ma med pa, Tibetan. Animitta, Sanskrit). Signlessness refers to the fact that phenomena seem to possess their apparent qualities by way of their own nature, but when one examines this appearance one realizes that all qualities are merely mentally imputed and not a part of the nature of the objects they appear to characterize.

As a result of these understandings bodhisattvas manifest meditative wisdom and avoid attachment to either cyclic existence or nirvana.^[13] Having overcome all attachments, bodhisattvas on this level can attain nirvana, but because of the force of the mind of awakening they decide to remain in the world in order to benefit other sentient beings. They cultivate the Perfection of Wisdom, through which they perceive all phenomena as lacking inherent existence, as being like dreams, illusions, reflections, or magically created objects. All notions of "I" and "other" are transcended, along with conceptions of "inherent existence" and "inherent nonexistence." These sixth-level bodhisattvas abide in contemplation of suchness, with minds that are undisturbed by false ideas.

The seventh bhūmi, the Gone Afar

Bodhisattvas on the seventh level develop the ability to contemplate signlessness uninterruptedly and enter into advanced meditative absorptions for extended periods of time, thus passing beyond both the mundane and supramundane paths of śrāvakas and Pratyekabuddhas (Hearers and solitary realizers). For this reason, this level is called the "Gone Afar."^[14] According to Nagarjuna,

The seventh is the Gone Afar because
The number of his qualities has increased,
Moment by moment he can enter
The equipoise of cessation,^[15]

On this level bodhisattvas perfect their skill in means of meditation and practice (Thabs la mkhas pa, Tibetan; Upaya-Kausalya, Sanskrit), which is their ability to cleverly adapt their teaching tactics to the individual proclivities and needs of their audiences. They also develop the ability to know the thoughts of others, and in every moment are able to practice all the perfections. All thoughts and actions are free from afflictions, and they constantly act spontaneously and effectively for the benefit of others.

The eighth bhūmi, the Immovable

The Eighth level is called the "Immovable" because bodhisattvas overcome all afflictions regarding signs and their minds are always completely absorbed in the dharma. At this stage, an Arya Bodhisattva has attained realization equivalent to a full Theravada Arhat. At this level, a Bodhisattva has achieved Nirvana. According to Nargarjuna,

The eighth is the Immovable, the youthful stage,
Through nonconceptuality he is immovable;
And the spheres of his body, speech and mind's
Activities are inconceivable.^[16]

Because they are fully acquainted with signlessness, their minds are not moved by ideas of signs. Eighth Bhumi bodhisattvas are said to be "irreversible", because there is no longer any possibility that they might waver on the path or backslide. They are destined for full buddhahood, and there are no longer any inclinations to seek a personal nirvana. They cultivate the "perfection of aspiration", which means that they undertake to fulfill various vows, due to which they accumulate the causes of further virtues.^[17] Although they resolve to work for the benefit of others and they pervade the universe with feelings of friendliness toward all sentient beings, these bodhisattvas have transcended any tendency to missunderstand anatta.
Their understanding of emptiness is so complete that it overturns innate delusions, and reality appears in a completely new light. They enter into meditation on emptiness with little effort. Bodhisattvas on this level are compared to people who have awakened from dreams, and all their perceptions are influenced by this new awareness. They attain the meditative state called "forbearance regarding non-arisen phenomena", due to which they no longer think in terms of inherent causes or inherent causelessness. They also develop the ability to manifest in various forms in order to instruct others. Compassion and skillful means are automatic and spontaneous. There is no need to plan or contemplate how best to benefit others, since Bodhisattvas on the 8th level automatically react correctly to every situation.

The ninth bhūmi, the Good Intelligence

From this point on, bodhisattvas move quickly toward awakening. Before this stage, progress was comparatively slow, like that of a boat being towed through a harbour. On the eighth through tenth bhumi, however, bodhisattvas make huge strides toward buddhahood, like a ship that reaches the ocean and unfurls its sails. On the ninth level, they fully understand the three vehicles - hearers, solitary realizers, and bodhisattvas - and perfect the ability to teach the doctrine. According to the Sutra Explaining the Thought,

Because of attaining faultlessness and very extensive intelligence in terms of mastery of teaching the doctrine in all aspects, the ninth level is called the "Good Intelligence."^[18]

Ninth bhūmi bodhisattvas also acquire the "four analytical knowledges"-of fundamental concepts, meaning, grammar, and exposition. Due to this, they develop wondrous eloquence and skill in presenting doctrinal teachings. Their intelligence surpasses that of all humans and gods, and they comprehend all names, words, meanings, and languages. They can understand any question from any being. They also have the ability to answer them with a single sound, which is understood by each being according to its capacities. On this level they also cultivate the perfection of virja, which means that because of the strength of their mastery of the four analytical knowledges and their meditation they are able to develop paramitas energetically and to practice them continually without becoming fatigued.

The tenth bhūmi, the Cloud of Dharma

On the tenth bhūmi, bodhisattvas overcome the subtlest traces of the afflictions. Like a cloud that pours rain on the earth, these bodhisattvas spread the dharma in all directions, and each sentient being absorbs what it needs in order to grow spiritually. Thus Nargarjuna states that

The tenth is the Cloud of Dharma because
The rain of excellent doctrine falls,
The Bodhisattva is consecrated
With light by the Buddhas.^[20]

At this stage bodhisattvas enter into progressively deeper meditative absorptions and develop limitless powers with respect to magical formulas. They cultivate the perfection of exalted wisdom, which, according to Asanga, enables them to increase their exalted wisdom. This in turn strengthens the other perfections. As a result they become established in the joy of the doctrine.^[21]

They acquire perfect bodies, and their minds are cleansed of the subtlest traces of the afflictions. They manifest in limitless forms for the benefit of others and transcend the ordinary laws of time and space. They are able to place entire world systems in a single pore, without diminishing them or increasing the size of the pore. When they do this, the beings inhabiting the worlds feel no discomfort, and only those who are advanced bodhisattvas even notice.

Bodhisattvas on this level receive a form of empowerment from innumerable buddhas. This is called "great rays of light", because the radiance of these bodhisattvas shines in all directions. This empowerment helps them in removing the remaining obstructions to omniscience and gives them added confidence and strength. At the final moment of this stage they enter into a meditative state called the "vajralike meditative stabilization", in which the subtlest remaining obstacles to buddhahood are overcome. They arise from this concentration as Buddhas.

Additional bhūmi

With the 10 bhūmi, various Vajrayana schools recognize 3-10 additional bhūmi

---

Om Guru Lian Sheng Siddhi Hom
Lama Lotuschef

Related Posts:

• 莲厨聊天 – 濟公活佛
• 菩提心（Bodhicitta）
• 师尊谈宗喀巴
• 佛教天界
• Three Turnings of the Dharma Wheel