“复次，佛子！譬如世界初欲成时，有大水生，遍满三千大千世界；
生大莲华，名：如来出现功德宝庄严，遍覆水上，光照十方一切世界。
时，摩醯首罗、净居天等见是华已，即决定知于此劫中有尔所佛出兴于世。
佛子！尔时，其中有风轮起，名：善净光明，能成色界诸天宫殿。
有风轮起，名：净光庄严，能成欲界诸天宫殿。
有风轮起，名：坚密无能坏，能成大小诸轮围山及金刚山。
有风轮起，名：胜高，能成须弥山王。有风轮起，名：不动，能成十大山王。
何等为十？
所谓：佉陀罗山、仙人山、伏魔山、大伏魔山、持双山、尼民陀罗山、目真邻陀山、摩诃目真邻陀山、香山、雪山。
有风轮起，名为：安住，能成大地。
有风轮起，名为：庄严，能成地天宫殿、龙宫殿、乾闼婆宫殿。
有风轮起，名：无尽藏，能成三千大千世界一切大海。
有风轮起，名：普光明藏，能成三千大千世界诸摩尼宝。
有风轮起，名：坚固根，能成一切诸如意树。
佛子！大云所雨一味之水，无有分别；以众生善根不同故，风轮不同；风轮差别故，世界差别。
佛子！如来出现亦复如是，具足一切善根功德，放于无上大智光明，
名：不断如来种不思议智，普照十方一切世界，与诸菩萨一切如来灌顶之记：
当成正觉出兴于世。
佛子！如来出现复有无上大智光明，名：清净离垢，能成如来无漏无尽智。
复有无上大智光明，名：普照，能成如来普入法界不思议智。
复有无上大智光明，名：持佛种性，能成如来不倾动力。
复有无上大智光明，名：迥出无能坏，能成如来无畏无坏智。
复有无上大智光明，名：一切神通，能成如来诸不共法、一切智智。
复有无上大智光明，名：出生变化，能成如来令见闻亲近所生善根不失坏智。
复有无上大智光明，名：普随顺，能成如来无尽福德智慧之身，为一切众生而作饶益。
复有无上大智光明，名：不可究竟，能成如来甚深妙智，随所开悟，令三宝种永不断绝。
复有无上大智光明，名：种种庄严，能成如来相好严身，令一切众生皆生欢喜。
复有无上大智光明，名：不可坏，能成如来法界、虚空界等殊胜寿命无有穷尽。
佛子！如来大悲一味之水无有分别，以诸众生欲乐不同、根性各别，而起种种大智风轮，令诸菩萨成就如来出现之法。
佛子！一切如来同一体性，大智轮中出生种种智慧光明。
佛子！汝等应知，如来于一解脱味出生无量不可思议种种功德，众生念言：‘
此是如来神力所造。’
佛子！此非如来神力所造。佛子！乃至一菩萨，不于佛所曾种善根，能得如来少分智慧，无有是处。但以诸佛威德力故，令诸众生具佛功德，而佛如来无有分别，无成无坏，无有作者，亦无作法。佛子！是为如来、应、正等觉出现第八相，菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！如依虚空起四风轮，能持水轮。
“复次，佛子！如依虚空起四风轮，能持水轮。
何等为四？
一名：安住，二名：常住，三名：究竟，四名：坚固。
此四风轮能持水轮，水轮能持大地令不散坏。
是故说：地轮依水轮，水轮依风轮，风轮依虚空，虚空无所依。
虽无所依，能令三千大千世界而得安住。
佛子！如来出现亦复如是，依无碍慧光明起佛四种大智风轮，能持一切众生善根。
何等为四？
所谓：普摄众生皆令欢喜大智风轮，
建立正法令诸众生皆生爱乐大智风轮，
守护一切众生善根大智风轮，
具一切方便通达无漏界大智风轮。
是为四。
佛子！诸佛世尊，大慈救护一切众生，大悲度脱一切众生，大慈大悲普遍饶益。
然大慈大悲依大方便善巧，大方便善巧依如来出现，如来出现依无碍慧光明，无碍慧光明无有所依。
佛子！是为如来、应、正等觉出现第九相，菩萨摩诃萨应如是知。
“复次，佛子！譬如三千大千世界既成就已，饶益无量种种众生。
所谓：
水族众生得水饶益，陆地众生得地饶益，
宫殿众生得宫殿饶益，虚空众生得虚空饶益。
如来出现亦复如是，种种饶益无量众生。
所谓：见佛生欢喜者，得欢喜益；
住净戒者，得净戒益；
住诸禅定及无量者，得圣出世大神通益；
住法门光明者，得因果不坏益；
住无所有光明者，得一切法不坏益。
是故说言：‘如来出现，饶益一切无量众生。
’佛子！是为如来、应、正等觉出现第十相，菩萨摩诃萨应如是知。
“佛子！菩萨摩诃萨知如来出现，则知无量；
知成就无量行故，则知广大；
知周遍十方故，则知无来去；
知离生住灭故，则知无行、无所行；
知离心、意、识故，则知无身；
知如虚空故，则知平等；
知一切众生皆无我故，则知无尽；
知遍一切刹无有尽故，则知无退；
知尽后际无断绝故，则知无坏；
知如来智无有对故，则知无二；
知平等观察为、无为故，则知一切众生皆得饶益，本愿回向自在满足故。”
尔时，普贤菩萨摩诃萨欲重明此义而说颂言：；
十力大雄最无上，譬如虚空无等等，境界广大不可量，功德第一超世间。
十力功德无边量，心意思量所不及，人中师子一法门，众生亿劫莫能知。
十方国土碎为尘，或有算计知其数；如来一毛功德量，千万亿劫无能说。
如人持尺量虚空，复有随行计其数，虚空边际不可得，如来境界亦如是。
或有能于刹那顷，悉知三世众生心，设经众生数等劫，不能知佛一念性。
譬如法界遍一切，不可见取为一切；十力境界亦复然，遍于一切非一切。
真如离妄恒寂静，无生无灭普周遍；诸佛境界亦复然，体性平等不增减。
譬如实际而非际，普在三世亦非普；导师境界亦如是，遍于三世皆无碍。
法性无作无变易，犹如虚空本清净；诸佛性净亦如是，本性非性离有无。
法性不在于言论，无说离说恒寂灭；十力境界性亦然，一切文辞莫能辩。
了知诸法性寂灭，如鸟飞空无有迹，以本愿力现色身，令见如来大神变。
若有欲知佛境界，当净其意如虚空，远离妄想及诸取，令心所向皆无碍。
是故佛子应善听，我以少譬明佛境，十力功德不可量，为悟众生今略说。
导师所现于身业，语业心业诸境界，转妙法錀般涅槃，一切善根我今说。
譬如世界初安立，非一因缘而可成，无量方便诸因缘，成此三千大千界。
如来出现亦如是，无量功德乃得成，刹尘心念尚可知，十力生因莫能测。
譬如劫初云澍雨，而起四种大风轮，众生善根菩萨力，成此三千各安住。
十力法云亦如是，起智风轮清净意，昔所回向诸众生，普导令成无上果。
如有大雨名洪澍，无有处所能容受，唯除世界将成时，清净虚空大风力。
如来出现亦如是，普雨法雨充法界，一切劣意无能持，唯除清净广大心。
譬如空中澍大雨，无所从来无所去，作者受者悉亦无，自然如是普充洽。
十力法雨亦如是，无去无来无造作，本行为因菩萨力，一切大心咸听受。
譬如空云澍大雨，一切无能数其滴，唯除三千自在王，具功德力悉明了。
善逝法雨亦如是，一切众生莫能测，唯除于世自在人，明见如观掌中宝。
譬如空云澍大雨，能灭能起亦能断，一切珍宝悉能成，三千所有皆分别。
十力法雨亦如是，灭惑起善断诸见，一切智宝皆使成，众生心乐悉分别。
譬如空中雨一味，随其所雨各不同，岂彼雨性有分别，然随物异法如是。
如来法雨非一异，平等寂静离分别，然随所化种种殊，自然如是无边相。
譬如世界初成时，先成色界天宫殿，次及欲天次人处，乾闼婆宫最后成。
如来出现亦如是，先起无边菩萨行，次化乐寂诸缘觉，次声闻众后众生。
诸天初见莲华瑞，知佛当出生欢喜；水缘风力起世间，宫殿山川悉成立。
如来宿善大光明，巧别菩萨与其记；所有智轮体皆净，各能开示诸佛法。
譬如树林依地有，地依于水得不坏，水轮依风风依空，而其虚空无所依。
一切佛法依慈悲，慈悲复依方便立，方便依智智依慧，无碍慧身无所依。
譬如世界既成立，一切众生获其利，地水所住及空居，二足四足皆蒙益。
法王出现亦如是，一切众生获其利，若有见闻及亲近，悉使灭除诸惑恼。
如来出现法无边，世间迷惑莫能知，为欲开悟诸含识，无譬喻中说其譬。
“佛子！诸菩萨摩诃萨应云何见如来、应、正等觉身？
“佛子！诸菩萨摩诃萨应于无量处见如来身。
何以故？
诸菩萨摩诃萨不应于一法、一事、一身、一国土、一众生见于如来，应遍一切处见于如来。
佛子！譬如虚空遍至一切色、非色处，非至、非不至。
何以故？
虚空无身故。如来身亦如是，遍一切处，遍一切众生，遍一切法，遍一切国土，非至、非不至。
何以故？
如来身无身故，为众生故示现其身。
佛子！是为如来身第一相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“复次，佛子！譬如虚空宽广非色，而能显现一切诸色，而彼虚空无有分别亦无戏论。
如来身亦复如是，以智光明普照明故，令一切众生世、出世间诸善根业皆得成就，而如来身无有分别亦无戏论。
何以故？
从本已来，一切执著、一切戏论皆永断故。
佛子！是为如来身第二相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“复次，佛子！譬如日出于阎浮提，无量众生皆得饶益。
所谓：破闇作明，变湿令燥，生长草木，成熟谷稼，廓彻虚空，
开敷莲华，行者见道，居者办业。
何以故？
日轮普放无量光故。
佛子！如来智日亦复如是，以无量事普益众生。
所谓：灭恶生善，破愚为智，大慈救护，大悲度脱；令其增长根、力、觉分；
令生深信，舍离浊心；令得见闻，不坏因果；令得天眼，见殁生处；
令心无碍，不坏善根；令智修明，开敷觉华；令其发心，成就本行。
何以故？
如来广大智慧日身，放无量光普照耀故。
佛子！是为如来身第三相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“复次，佛子！譬如日出于阎浮提，先照一切须弥山等诸大山王，次照黑山，次照高原，然后普照一切大地。
日不作念：‘我先照此，后照于彼。’
但以山地有高下故，照有先后。
如来、应、正等觉亦复如是，成就无边法界智轮，常放无碍智慧光明，
先照菩萨摩诃萨等诸大山王，次照缘觉，次照声闻，次照决定善根众生，
随其心器示广大智，然后普照一切众生，乃至邪定亦皆普及，为作未来利益因缘令成熟故。
而彼如来大智日光不作是念：
‘我当先照菩萨大行，乃至后照邪定众生。’
但放光明平等普照，无碍无障，无所分别。
佛子！譬如日月随时出现，大山、幽谷普照无私。
如来智慧复亦如是，普照一切无有分别，随诸众生根欲不同，智慧光明种种有异。
佛子！是为如来身第四相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
“复次，佛子！譬如日出，生盲众生无眼根故，未曾得见。
虽未曾见，然为日光之所饶益。
何以故？
因此得知昼夜时节，受用种种衣服、饮食，令身调适离众患故。
如来智日亦复如是，无信、无解、毁戒、毁见、邪命自活生盲之类无信眼故，
不见诸佛智慧日轮。虽不见佛智慧日轮，亦为智日之所饶益。
何以故？
以佛威力，令彼众生所有身苦及诸烦恼、未来苦因皆消灭故。
佛子！如来有光明，名：积集一切功德；
有光明，名：普照一切；
有光明，名：清净自在照；
有光明，名：出大妙音；
有光明，名：普解一切语言法令他欢喜；
有光明，名：示现永断一切疑自在境界；
有光明，名：无住智自在普照；
有光明，名：永断一切戏论自在智；
有光明，名：随所应出妙音声；
有光明，名：出清净自在音庄严国土成熟众生。
佛子！如来一一毛孔放如是等千种光明，五百光明普照下方，五百光明普照上方。
种种刹中种种佛所诸菩萨众，其菩萨等见此光明，一时皆得如来境界，
十头、十眼、十耳、十鼻、十舌、十身、十手、十足、十地、十智，皆悉清净。
彼诸菩萨先所成就诸处诸地，见彼光明转更清净，一切善根皆悉成熟，趣一切智；
住二乘者，灭一切垢；
其余一分生盲众生，身既快乐，心亦清净，柔软调伏，堪修念智；
地狱、饿鬼、畜生诸趣所有众生，皆得快乐，解脱众苦，命终皆生天上、人间。
佛子！彼诸众生不觉不知，以何因缘、以何神力而来生此？
彼生盲者作如是念：‘我是梵天！我是梵化！’
是时，如来住普自在三昧，出六十种妙音而告之言：
‘汝等非是梵天，亦非梵化，亦非帝释护世所作，皆是如来威神之力。’
彼诸众生闻是语已，以佛神力皆知宿命，生大欢喜；
心欢喜故，自然而出优昙华云、香云、音乐云、衣云、盖云、幢云、幡云、末香云、宝云、师子幢半月楼阁云、歌咏赞叹云、种种庄严云，皆以尊重心供养如来。
何以故？
此诸众生得净眼故，如来与彼授阿耨多罗三藐三菩提记。
佛子！如来智日如是利益生盲众生，令得善根，具足成熟。
佛子！是为如来身第五相，诸菩萨摩诃萨应如是见。
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