再谈“生起”、“圆满”和“大圆满”次第：
《“生起次第”的本尊瑜珈》
其实在三种瑜珈的修持中，都含有生起、圆满和大圆满次第，无法分割，分类为便于阐述学理。
为什么要修“生起次第”？
因轮回众生依业力五官与八识妄心执取外境，只见其“表相”与“功用”而不见性空“本体”，因此起惑造业堕轮回。
为净化这迷惑不识实相，经灌顶、传经、授法，指出如何透过现象彻悟本质，见到这“表相”与“功用”下的“本性”，使行者开始明白“色性本空、声性本空、念性本空”，得到本自解脱的入处。
受法后的修持，“上座”依仪轨修持时，就是在较静定无干扰的状况下借法归源，依本尊净相方便，彻底弄明白“色相、声音、意念”到底是怎么回事，人道众生的五官、八识中，以眼、耳二根特别敏锐，再加上意念，就是一般“心”的作用。
所以密宗著重由“身、口、意”下手，这“三密相应”就统摄了“都摄六根”。
“意”能了则证入“心空”“我空”，“身、口”的“色相、声音”能了则证入“境空”“法空”。证悟人空、法空就能成佛。
“下座”修持，就是在动中历境对缘时保持不迷惑。
这样由凡夫的“混然不觉”，到行者的“觉而不常”，缘本尊净相都摄六根，由散入定，渐渐打成一片能“常觉不迷”，由无上定慧根除累劫迷惑习性种子而达到证悟。
《为何“生起次第”、“圆满次第”与“大圆满次第”不可分割？》
这“人空、法空”的部份是“大圆满次第”，故离“大圆满次第”亦无“生起次第”可修。
在妄心休歇常住定中时，气脉不调自调，此外将身观空、持咒时观心间智慧尊等也都属于“圆满次第”。故“生起次第”也包含了部份“圆满次第”的修法。
内密与外密的比较：
见地、修法有所不同，但都需要灌顶。
“外密”较费力难修，重事相仪轨、洁净、吃素。
见地上较“无上密续”多二元对立相，把本尊观为外在的王或伴侣等，其修行层次，著重“破迷得智”，以清净调伏不净的对治法，而非“转迷成智、即迷即智”，了知原本“不垢不净”。
外密修法观前空对生本尊，自己为行者，修观想、赞诵、持咒、专注等，使本尊喜悦赐成就，遮障得净化，自心与本尊智心合一，净化无明生起证悟。
如经过精进如法的修行，事部需七世证道，行部需五世证道，瑜珈部需三世证道。
多数修单身、祥和相本尊。在寂静处取清净相独处而修。
东密灌顶只有藏密无上瑜珈部四级灌顶的第一灌，气功修法及心性修持上无法和藏密相比，可说是为无上瑜珈部的修持打下基础。
“内密”不太注重有为造作的修法，也不太取舍外境的垢净，而是直取心源、体取无生，见诸法平等一味。
可穿兽皮，可吃肉，可有家室（注：有不同见地和作法，不同于不修的凡夫）。
如经过精进如法的修行，可能即生、死时、或中阴证道。
可修单身或双身本尊、祥和相或忿怒相本尊。
可在任何处修，如尸林墓穴或城中等。
其修法不尚压制、转化，不特别去选择某种外相或环境，而是在一切善恶境界生起的当下“体取无生”，识得“烦恼即菩提”的不垢不净本性，不制、不随、不转，一切虚幻的显现，在平等一味的大圆满觉境中自起自灭，实本无生，心净则土净，原本自解脱。
“内密”相对于“事部、行部、瑜珈部”，又称“无上瑜珈密”。
特点在直指引见自性中法、报、化三身具足，自性是佛，与外在本尊无分别。
并且心净则土净，即心即佛、即身即佛，行者无时不成本尊身，省略许多事相仪轨部份。
但需得到有证量上师完整的灌顶教授，以了解心要见地，接通传承加持，才有个入手处可修，直接在果地修持而证入本有实相。
今时盛行的西藏密宗又称“藏密”，也有下三部密续，但以“无上瑜珈”密续为主。
“无上瑜珈部”注重“成就法”，也就是成就究竟的自性本尊，不似他部有些专修“事业法”，求相对外在本尊，帮助成办息灾、增益、怀摄、降伏等事业，得到世间法力。
修“成就法”相应了自性本尊，外在本尊和眷属自然护持，自力他力一如起用，则身语意一切威仪，皆能成办本尊事业。
一般自称“密教”，“真言宗”者多属“东密”，藏密无上瑜珈部则称为“金刚乘”。
明眼人看看所修仪轨及修持外相就知道属那一部。
以上说明“事部、行部、瑜珈部”和“无上瑜珈部”在见地、直接程度、修持技巧上的不同处，但切莫断章取义，看轻“下三部瑜珈”。
“无上瑜珈部”见地虽高，有些众生的根器未必相应，若无已通达的上师因应你根器，授以净障集资、得定开慧的前行，使基本条件确立，身心净化到一定程度，这“高见地的智慧”并不易相续，容易落入口头禅。
就像依大乘的“发心”和“见地”，仍需小乘“持戒”和“修定”的基础。
待续 .....
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