Thus, I started a search from what I deciphered of one phrase ~ [盼月裁唐句].
Hahaha! I hope I am correct though.
The other phrase? I can't decipher at all!!! :)
[盼~long for, look for; 月~ moon; 裁~tailor, cut, decide; 唐~ Tang, as in Tang Dynasty time period; 句~phrase, verse, statement.]
I googled this phrase & can't find it!
But this one that follows, can sort of give us some clue.
https://books.google.com.sg/books?id=cH3JDAAAQBAJ&pg=PT489&lpg=PT489&dq=%E7%9B%BC%E6%9C%88%E8%A3%81%E5%94%90%E5%8F%A5&source=bl&ots=yxN9jIYclB&sig=pUezljchfT16d8QXf2HNB7_-qIY&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjFqNj4i_XSAhXBrI8KHdy8CJkQ6AEIGjAA#v=onepage&q=%E7%9B%BC%E6%9C%88%E8%A3%81%E5%94%90%E5%8F%A5&f=false
The above: Quoted a section of a poem 漱流枕石心无语，听月煮书影自横。
The rest talks about a distinction of stages in a person's life and personal experiences with subsequent acquisition of Wisdom or gradual Enlightenment. :)
朱熹的诗与弘一法师的偈http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=220220&do=blog&id=1038236
从老的天心永乐禅寺下山路上，看到展出的墨宝。
But this one that follows, can sort of give us some clue.
https://books.google.com.sg/books?id=cH3JDAAAQBAJ&pg=PT489&lpg=PT489&dq=%E7%9B%BC%E6%9C%88%E8%A3%81%E5%94%90%E5%8F%A5&source=bl&ots=yxN9jIYclB&sig=pUezljchfT16d8QXf2HNB7_-qIY&hl=en&sa=X&ved=0ahUKEwjFqNj4i_XSAhXBrI8KHdy8CJkQ6AEIGjAA#v=onepage&q=%E7%9B%BC%E6%9C%88%E8%A3%81%E5%94%90%E5%8F%A5&f=false
The rest talks about a distinction of stages in a person's life and personal experiences with subsequent acquisition of Wisdom or gradual Enlightenment. :)
朱熹的诗与弘一法师的偈http://blog.sciencenet.cn/home.php?mod=space&uid=220220&do=blog&id=1038236
从老的天心永乐禅寺下山路上，看到展出的墨宝。
不记得《全宋诗》中朱熹部分(卷2683至卷2394)读过这首诗。
网上查到，被称为《天心问禅》，全诗如下
<<年来更惑青苔路，欲叩天心日不撑。
几度名山云作客，半墙禅院水为僧。
漱流枕石心无语，听月煮书影自横。
不待钟声驾鹤去，犹留夜籁传晓风。>>
不知道确切的出处。
这是弘一法师临终时的偈语：
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
华枝春满，天心月圆。
其中“华枝春满，天心月圆”意象精妙境界高远。弘一法师圆寂于泉州，这句话推测与天心禅寺没有什么关系。
<<年来更惑青苔路，欲叩天心日不撑。
几度名山云作客，半墙禅院水为僧。
漱流枕石心无语，听月煮书影自横。
不待钟声驾鹤去，犹留夜籁传晓风。>>
不知道确切的出处。
这是弘一法师临终时的偈语：
君子之交，其淡如水。
执象而求，咫尺千里。
问余何适，廓尔忘言。
华枝春满，天心月圆。
其中“华枝春满，天心月圆”意象精妙境界高远。弘一法师圆寂于泉州，这句话推测与天心禅寺没有什么关系。
http://m.qiuyuge.org/book/36/36085/8485120.html
从漱流枕石到漱石枕流
在武夷山水帘洞景区章堂涧的路边有一个硕大的鹅卵石，上面刻着“漱石枕流”四个大字，虽然不知道什么时候被什么人刻上去的，但用笔圆浑而遒劲，行文落拓而神驰，无论是字意还是书法与周边的悠然的环境都极为和谐。从旁边经过的游客不计其数，也不乏大学者、大学问家，但能读懂其间深义的恐怕寥落星辰。
枕石漱流，是魏晋人常用的一个词，用来形容一种隐居山林的生活，语出南朝宋？刘义庆《世说新语·排调》，全文是：
孙子荆年少时欲隐。语王武子“当枕石漱流”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孙曰：“所
以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”
一次不经意的口误却成了千年佳话，足见汉字魔方的魅力。用石头做枕头也好，用石头磨牙齿也罢，以流水漱口也好，以流水洗耳朵也罢，终归表达了一个隐逸者回归自然的心态。但是在物欲横流的时代，这句弄拙成巧的佳话却是给贪赃枉法者最忠实的劝告。
俗话说：“拿人家的手短，吃人家的嘴软”，许多贪官污吏天天有人请吃请喝，有人阿谀奉承，拍马溜须，渐渐养成了吃、喝、拿、卡、要、忠言逆耳的不良习气。鱼肉吃多了，牙齿自然就磨得圆滑了，就再也咬不动东西了，只好囫囵吞枣，导致消化不良；奉承多了，耳朵自然就被好话、假话堵得满满的，忠言、真话就听不进去了，听觉就失聪了，这时候如果不来一次“枕流漱石”，不来一次洗耳砺齿，那就有可能面临两种下场，要么撑死，要么变成聋子。
在我看来，从枕石漱流到漱石枕流，实际上包含着人生的二层境界，和丰子恺说的人生如同爬楼梯的理论不谋而合。
在武夷山水帘洞景区章堂涧的路边有一个硕大的鹅卵石，上面刻着“漱石枕流”四个大字，虽然不知道什么时候被什么人刻上去的，但用笔圆浑而遒劲，行文落拓而神驰，无论是字意还是书法与周边的悠然的环境都极为和谐。从旁边经过的游客不计其数，也不乏大学者、大学问家，但能读懂其间深义的恐怕寥落星辰。
枕石漱流，是魏晋人常用的一个词，用来形容一种隐居山林的生活，语出南朝宋？刘义庆《世说新语·排调》，全文是：
孙子荆年少时欲隐。语王武子“当枕石漱流”，误曰“漱石枕流”。王曰：“流可枕，石可漱乎？”孙曰：“所
以枕流，欲洗其耳；所以漱石，欲砺其齿。”
一次不经意的口误却成了千年佳话，足见汉字魔方的魅力。用石头做枕头也好，用石头磨牙齿也罢，以流水漱口也好，以流水洗耳朵也罢，终归表达了一个隐逸者回归自然的心态。但是在物欲横流的时代，这句弄拙成巧的佳话却是给贪赃枉法者最忠实的劝告。
俗话说：“拿人家的手短，吃人家的嘴软”，许多贪官污吏天天有人请吃请喝，有人阿谀奉承，拍马溜须，渐渐养成了吃、喝、拿、卡、要、忠言逆耳的不良习气。鱼肉吃多了，牙齿自然就磨得圆滑了，就再也咬不动东西了，只好囫囵吞枣，导致消化不良；奉承多了，耳朵自然就被好话、假话堵得满满的，忠言、真话就听不进去了，听觉就失聪了，这时候如果不来一次“枕流漱石”，不来一次洗耳砺齿，那就有可能面临两种下场，要么撑死，要么变成聋子。
在我看来，从枕石漱流到漱石枕流，实际上包含着人生的二层境界，和丰子恺说的人生如同爬楼梯的理论不谋而合。
丰子恺曾有这样的高论：
一般人追求物质生活，他只能生活在一楼；脚力好的到了二楼，追求艺术精神生活；而宗教徒是生活在三楼，追求一种灵魂生活，只有脚力最好的人才能登临
漱石枕流的第一重含义是物质层面上的，就像一个老农夫，为求生存，日出而作，日落而息，精疲力竭之时，枕石而解困，
漱流以解渴。
第二重含义是精神层面上的，就像一介衣食无忧的书生，为求享受，向往着一种闲适的生活，放歌山水，畅游天地，闲来无事之际，枕石而观云，漱流以戏水。
而漱石枕流的第三重含义枕流漱石，是灵魂层面的，算是人生的最高境界了。就像一个禅者，在喧嚣的人境中出离，在热闹的车马声屮入定，在自性般若中放牧着法喜禅悦。洗其耳因其见污，砺其齿因其渐圆。
洗耳砺齿是一种本真的回归，是误入尘网后的一种大彻大悟，是心为刑役后的一种释然。重新回归心无一累、万象俱空的境界，洗去人世间的是是非非，放下为人处事中的圆滑世故，以回归真性为本，独步林问石径山涧，枕石而养神，漱流以悦性。
禅宗认为“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。朱熹在《天心问禅》的诗里有“湫流枕石心无语，听月煮书影自横”之句。
前句显然是作者对大疑惑屮苦思冥想的描述，而“听月煮书影自横”则是恍然大悟后释然的畅怀，多少有几分“枕流漱石”的禅味。
明代文人颜继祖说：“无树非台还是佛，枕流漱石即为禅。”可见，禅境人生不愧为人生最高楼！只有站得高，才能看得远。
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一般人追求物质生活，他只能生活在一楼；脚力好的到了二楼，追求艺术精神生活；而宗教徒是生活在三楼，追求一种灵魂生活，只有脚力最好的人才能登临
漱石枕流的第一重含义是物质层面上的，就像一个老农夫，为求生存，日出而作，日落而息，精疲力竭之时，枕石而解困，
漱流以解渴。
第二重含义是精神层面上的，就像一介衣食无忧的书生，为求享受，向往着一种闲适的生活，放歌山水，畅游天地，闲来无事之际，枕石而观云，漱流以戏水。
而漱石枕流的第三重含义枕流漱石，是灵魂层面的，算是人生的最高境界了。就像一个禅者，在喧嚣的人境中出离，在热闹的车马声屮入定，在自性般若中放牧着法喜禅悦。洗其耳因其见污，砺其齿因其渐圆。
洗耳砺齿是一种本真的回归，是误入尘网后的一种大彻大悟，是心为刑役后的一种释然。重新回归心无一累、万象俱空的境界，洗去人世间的是是非非，放下为人处事中的圆滑世故，以回归真性为本，独步林问石径山涧，枕石而养神，漱流以悦性。
禅宗认为“大疑大悟，小疑小悟，不疑不悟”。朱熹在《天心问禅》的诗里有“湫流枕石心无语，听月煮书影自横”之句。
前句显然是作者对大疑惑屮苦思冥想的描述，而“听月煮书影自横”则是恍然大悟后释然的畅怀，多少有几分“枕流漱石”的禅味。
明代文人颜继祖说：“无树非台还是佛，枕流漱石即为禅。”可见，禅境人生不愧为人生最高楼！只有站得高，才能看得远。
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https://read01.com/emD0ey.html
行雲、流水、清風、明月、晨鐘、暮鼓、林泉、空谷等往往成為禪宗表達空、明、凈、寂等佛性真如境界的意象符號。
如「明月松間照，清泉石上流」、「萬籟此俱寂，但余鐘磬聲」、「千江有水千江月，萬里無雲萬里天」等。
以至於年少好佛的朱熹曾集以上禪宗意象之大成，作詩《天心問禪》：「年來更惑青苔路，欲叩天心日不撐。
漱石枕流心無語，聽月煮書影自橫。
幾度名山雲做客，半牆禪院水為僧。
不待鐘聲駕鶴去，猶留夜籟傳曉風。」
以此表達對禪宗境界的理解，並留下望月悟道的「水月亭」，成為後人憑弔歷史、悟道山水的文化遺蹟和著名景點。
在武夷山，摩崖石刻「天心明月」是最富有詩情畫意的禪宗意象，而「望月開悟」則是最富有佛理禪趣的禪宗公案。
Similar with Cultivation of Tantric Dharma, the stages of yogacara follows One's stages of Enlightenment!
Cultivation is Unlimited and there is No Hindrances or Restrictions!
If you can't understand why this is so, do put in more diligent effort and start from the Beginning again & again. :)
When you can look at the Moon for Inspiration and concoct a verse or poem at lib, you have Matured in Mind! :)
You can also have FUN studying some Literary works and polish up yourself in the Wisdom arena!
With Metta
Om Guru Lian Sheng Siddhi Hom
Lama Lotuschef
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