因果论 (佛教)
本文介绍的是佛教的因果论。关于逻辑学的因果关系，详见“因果”。
佛教
佛教主题
佛教的因果论是论述因缘业报(因hetu 缘paticca 业kamma 报或果vipaka)的学说。
以三世来区分，六因之中，遍行因与同类因通于过去，与现在二世，但不通于未来；而异熟、相应、俱有通于过去现在未来三世。
果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称果报。
^ 隋《摩诃止观》（卷五）：“招果为因，克获为果。”
^ 《大宝积经》卷57
^ 《顺正理论》：“故有说言，此六因义，说在增一增六经中，时经久远，其文隐没。
^ 《大毗婆沙论》卷16：“然此六因非契经说，契经但说有四缘性，谓因缘性，广说乃至增上缘性。”
本文介绍的是佛教的因果论。关于逻辑学的因果关系，详见“因果”。
佛教
佛教主题
佛教的因果论是论述因缘业报(因hetu 缘paticca 业kamma 报或果vipaka)的学说。
因和果辗转相生，谓之因果报应。
一切事物均从因缘而生，有因必有果[2]。
当我们种下了善因，不一定立即产生善报，只有等到缘份到了（因缘成熟）才能(也一定会)得到善报的结果。
例如农民种植果树作物等，如果能有合适的管理譬如施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等，隔年就会有相对丰硕的收获；施肥、除草、灌溉、剪除杂枝病枝等对于作物的结成果实就是善因，相对丰硕的收获就是善果。
以三世来区分，六因之中，遍行因与同类因通于过去，与现在二世，但不通于未来；而异熟、相应、俱有通于过去现在未来三世。
无为法中的能作因，超越三世，不堕于三世；而有为法的能作因，则在三世中遍有。
果是指有因有缘而生、有因有缘而报的结果，又称果报。
果报的种类有五种：
异熟果、等流果、增上果、士用果、离系果。
六因得五果。[7]
相对于六因，可分为有为果与无为果。
有为果分成四者：异熟、等流、增上、士用。
无为果只有一种，即离系。
影响
因果论对中国文化有深刻影响力，许多成语都来自于因果的影响。
影响
因果论对中国文化有深刻影响力，许多成语都来自于因果的影响。
^ 隋《摩诃止观》（卷五）：“招果为因，克获为果。”
^ 《大宝积经》卷57
^ 《顺正理论》：“故有说言，此六因义，说在增一增六经中，时经久远，其文隐没。
尊者迦多衍尼子等，于诸法相，无间思求，冥感天仙，现来授与。”
^ 《大毗婆沙论》卷16：“然此六因非契经说，契经但说有四缘性，谓因缘性，广说乃至增上缘性。”
“于诸果中、应说何果，何因所得。
颂曰：后因果异熟，前因增上果，同类遍等流，俱相应士用。
论曰：言后因者，谓异熟因。
于六因中，最后说故。
初异熟果，此因所得。
言前因者，谓能作因。
于六因中，最初说故。
后增上果，此因所得。
增上之果，名增上果。
唯无障住，有何增上？
即由无障，得增上名。
或能作因，亦有胜力。
如十处界，于五识身；
诸有情业，于器世界；
耳等、对于眼识生等；
亦有展转增上生力。
闻已便生欣见欲故。
此等增上，如应当思。
同类、遍行、得等流果。
此二因果，皆似因故。
俱有、相应、得士用果。
非越士体，有别士用，即此所得，名士用果。
此士用名，为目何法？
即目诸法所有作用。
如士用故，得士用名。
如世间说鸦足药草，醉象将军。
为唯此二有士用果？为余亦然？
有说：余因亦有此果。
唯除异熟。
由士用果，与因俱生，或无间生。
异熟不尔。
有余师说：此异熟因，亦有隔越远士用果。
譬如农夫，所收果实。”
No comments:
Post a Comment