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Thursday, September 18, 2014

因果 - 因緣法 ［1］


   


同門問我，尊貴的上師開示所謂「加持方便修」，大意是：
「……所謂加持就是轉換因果先後發生的次序……我們人活在因果的次序當中，有沒有辦法把這個因果次序掉換？可不可以掉換？答案是可以！」


我簡單講一下個人的想法：

一﹑釋迦牟尼佛在菩提樹下悟道，於初夜時，第一個悟到的真諦是「因緣法」，也就是我們說的「因果」。接著，於後夜忽睹明星，大徹大悟，成無上正等正覺。

佛在世間三轉法輪，第一次轉法輪，度五比丘，講的就是「因緣法」，所以，因緣法是佛法基石，教義的根本。
當十方三世一切佛成正等覺時，為度眾生，大轉法輪，第一宣說的，一定是因緣法。


二﹑眾生之所以在六道輪迴不休，為「因果」之故，而眾生之所以脫凡入聖，乃至於成無上正等正覺，也是「因果」。


三﹑「因果」之事，微妙難思，唯佛與佛可知也，縱然菩薩到了十地，亦不能了知，何況聲聞緣覺。


四﹑「因果」是主宰宇宙的力量，「應緣而生」，非任何力量可以改變，縱然佛力亦不能。


五﹑如果讓我選擇，我寧可殺人放火，犯滿五逆十惡業，也不敢妄說因果（倒果為因，倒因為果，或說因果可變，或說因果非真）。

任何自做或教他人做，自說或教他人說違逆因果之事，其罪報無量無盡，求出無期。


六﹑佛菩薩為教化眾生故，以「方便為究竟」，但這「方便」是什麼？
是「究竟之方便」！

簡述之，無上正等正覺的真諦為「究竟」，而以三藏十二部正法為「方便」，才是「以方便為究竟」！

但世人不明佛理，常妄說世間法為「方便」，或以自身之知識，經驗或感官來形容佛法，以為方便，令人修習，實在是「以盲導盲」，各位不可不慎！


七﹑我們說「行善善報，做惡惡臨，若是不報，時候未到。」
說什麼呢？
說一旦造了因，果報一定成熟，如果還沒見報，就是報應的時候未到。這句偈言，人人朗朗上口，只要有聖人教化眾生的地方，都能聽聞如是道理。

但是，不管哪個宗教，乃至於「三界主，人天師」的佛陀，從未告訴我們，因為信仰了祂，對祂祈禱，甚至修了祂的法門，就可以把「壞的果報挪到後面，把好的果報提前享用。」

夢云在此誠心勸化各位，當您聽聞「因果可以變異」的理論時，一定要再三思維，縱然您選擇相信，也不要任意講給他人聽，以免造下無法可救的罪業。


八﹑佛陀的教法，微妙難思，不能以世間的知識來理解，甚至用世間法來告訴他人，這就是佛法。

佛法依眾生根器不同，應化法門，而有小乘，大乘和金剛乘法之分。

小乘佛法說「苦集滅道」，佛陀將世間種種的苦，一一講授清楚，令眾生有所感受，進而願意出離世間，修習佛法，趣入解脫。

大乘佛法說「慈悲喜捨」，說「空性」，說「究竟真理」，應上根上智，勇銳精進的佛子而說，依此修習，發無上心，成正等正覺。

但眾生智愚有別，心性懦弱，業障深淺不一，若依教理奉行苦修，非三大阿僧祇劫不能成佛。

故十方諸佛以自身之成就，化做陀羅尼門，令佛子受持，轉三毒為三密，賜灌頂位，後補成佛，加持之力，如風揚灰，一吹便到佛地，才有金剛乘的法門。

因此，我們修密法，持陀羅尼，令善根增長，令罪業消滅，令消災解厄，其原因都是陀羅尼力與佛菩薩感應道交，而加持到我們身心之故。

但請注意，不是佛菩薩的加持，將「壞的果報挪到後面，把好的果報提前享用。」因為，「因果永遠不能變異」！

好像有人生病，修法唸咒，結果病好了，我們說「得到佛菩薩的加持」，不是佛菩薩把「該生病的果挪到後面，把好事挪到前面來。」

而是修法唸咒，產生了「助緣」，這個「緣」就是我們說的「加持」，由這個「緣」故，讓我們積累已久的「善根」很快成熟，於是，產生出善的果報來。

如是可知，為何有人修法相應，有人修法不相應。

我們修法唸咒時，過去已有的「善根」會成為「因」，藉由加持的「助緣」，成熟出「善果」來。（所以，有善根或善根深重的人，修法較快相應。）

如果過去沒有善根，那麼，這個加持會成為「因」，再透過不斷的修習，不斷的加持為「助緣」，最後成熟出「善果」。（因此，沒有善根或是善根淺薄的人，修法較慢相應。）

以上所說，即是佛陀教示「未下種令下種，已下種令成熟，已成熟令解脫。」

１﹑未下種令下種：沒有善根的，修法持咒的加持會成為善根。

２﹑已下種令成熟：已有善根的，修法持咒的加持會成為助緣，令善根成熟為善果。

３﹑已成熟令解脫：已有善果的，修法持咒的加持會令此善果來幫助我們得解脫。

 九﹑尊貴的上師之「加持方便修」說：
「轉換因果先後發生的次序。」

意謂因果之發生，有其次序，好像什麼時候先有好事，什麼時候先有壞事，因果發生有其次序。

事實上，因果發生如有次序，那便代表宇宙的成住敗壞，天晴天雨有其「時間性」，好像「註定」幾點會下雨，幾點會天晴，哪一天會地震，哪一天會死人。

如是，世上任何宗教都不該有存在的價值，因為，人們只要「等」就好，反正時間到了，好的事就會發生，接著是壞的事，接著是好的事，接著接著……。

如果，因果可以像娃娃排隊般，誰排在誰後面，誰從後面站到前面來，從前面站到後面去這樣簡單，也不會「唯佛與佛可知也」。

又說：「身上累積的圈圈夠抵消你的病業」（意思是善業可以抵消惡業）！

此說若是成立，是否「殺人的惡業能以救人的善業相抵。」
那麼，只要我有救人的功德，便能毫無忌憚的將怨敵殺掉，反正，將來善惡相抵，惡業就不受報？

善惡因果之間，有個重要的因素，叫做「緣」。

「因」如「種子」，「緣」如陽光，空氣和水，因一旦遇上了緣，猶如種子受到滋養，馬上就會發芽成根莖花苗，最後結果。

而因果到底何時發生，端看「緣」及「緣力」之大小。

緣來的快，因就快些結果。

緣來的力大，因結的果就大。

緣來的快又力大，因結的果就快又大。

隨順因果的眾生如此，修習佛法的佛子亦是如此。

我們有了善因，再有善業的緣，或是修法持咒的功德，就能嚐到善果。

我們有了善因，更精進不斷的修善緣，修功德，就能「很快」嚐到「碩大」的善果。

相對的，我們造了惡因，再去造下惡緣，就會成熟出可怕的惡果。

我們造了惡因，不思懺悔，又不斷造下惡緣，這惡果便來的「快又猛烈」。

所以，因果無其次序，唯「緣力」成其果報及遲速而已。

三藏十二部正法，統說一法，曰「因緣」。
是以，十方三世一切佛一切菩薩摩訶薩，殷勤勸化眾生「諸惡莫做，眾善奉行，」又說「菩薩畏因，眾生畏果。」

因為，「善惡不能相抵」，「因緣相聚時，自做還自受！」

夢云實在告訴大家，若不能出離世間，令「心」消滅，不論你信或不信，修或不修，「因緣聚會時，果報定然發生。」

「心」才是世間最強而有力的「緣」（故心能行善造惡）。

當我們信受因果的真諦後，便能依理來決定果報的「遲速」。

好比說，有人生了重病，合該要死，但其發善願行善事，積功累德，甚至修法持咒，得了加持，最後度過死厄。

依此來論，並非「身上累積的圈圈夠抵消你的病業」，而是雖有病的「因」，但以善的緣來「遮止」，令死的果報「遲緩」發生（不是往後移，更不是消滅）。

猶如種子，將陽光，水和空氣三樣成長的條件遮止（把種子放入暗室或不澆水），它便不易發芽，甚至要很慢才能結果。

相反的，人有善因，又做好事，為何嚐不到善果（好人沒好報）？

是因為人易造惡，雖大惡不犯，但小惡不斷，這些細微的惡業累積成惡緣，遮止了善根，遲緩善果的成熟（不是善惡相抵消之故）。

故佛說：「勿以惡小而為，因為涓滴入瓶，總有盈滿的一天。」

我本無言，為利益眾生故，略說如上，但恐自誤誤他，懇請各位，仔細思量，勿輕易信受。




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