專一瑜伽的現象（二）
1997-09-11
我們談專一瑜伽的現象。
「大手印」四個瑜伽，第一個是專一瑜伽，第二個是離戲瑜伽，第三個是一味，第四個是無修，無修的境界是最高的了。
也有人說我們密教最重形式，也就是說你有曼陀羅、有本尊、有諸尊、有護法、有金剛、有壇城，比較重形式。
那麼為什麼你不修無相呢？這個是有原因的。因為密教本身來講，也講緣起，很重要。釋迦牟尼佛也講緣起，很重要。所以密教裡面有講生起次第，生起次第就是緣起。圓滿次第就是無修，到了這種境界，就是無修的境界，應該是最高層次。
但是我們修行，一定要從專一瑜伽開始。再來離戲，再來一味，最後才是無修。為什麼？因為你沒有讀小學，你怎麼馬上就可以讀初中呢？你沒有讀初中，你怎麼可以讀大學？你沒有讀大學，你怎麼馬上就當研究生？還是層次很重要，一步一步來。
所以你看密教裡面，我們右手要拿金剛杵，左手要持金剛鈴，這就是緣起。從哪裡來？從金剛薩埵來，這就是一種緣起。
佛陀也重緣起的，阿難尊者說：「我已經知道緣起了。」釋迦牟尼佛笑了一下，乾笑一下。「你了解什麼緣起？阿難，緣起是甚深的，你通通了解緣起？」今天我們修密教，從有形的開始修到無形。
無形就是圓滿次第，有形的就是生起次第。一切按照儀軌來，密教裡面四個法－事部、行部、瑜伽部、無上部，就是從最初的開始，一直到圓滿的境界。這個不能夠批評的，有人批評說我們做無修瑜伽就好了，我們來修無修瑜伽就可以了。無修就是什麼樣子呢？心念一動就□。但是你這個心練習成熟沒有？專一沒有？沒有專一，哪裡來的無修？
所以很多人就以為他心念一動，就不用修行了。是沒有錯，但是你專一過沒有？一個問題。生起次第你成就沒有？生起次第，你就能夠見到本尊了。你生起次第沒有成就，你如何進入一味呢？
所以這一點必須要跟大家講清楚，不要以為我修最高的就好，我修無修瑜伽，我一念一動，什麼都行了，都成就了，不可以這個樣子的。
所以緣起就是你剛剛開始的時候，如何次第的修，從專一開始，到離戲，到一味，到無修，你到最高的境界了。那個時候，不用壇城。但是你開始的時候，緣起，一定要有壇城，要有金剛鈴、金剛杵，要有人皮骨，要有唸珠，一切具足，就是緣起，開始的時候，是非常好的一個緣起。
所以專一瑜伽不能不修，你沒有專一，以後三個次第都不成，很簡單的一個道理。
我們講專一的現象，你到了能夠現觀之中看見本尊。像師尊修法，剛才我們修一段法。你祈求金剛薩埵放光結界，金剛薩埵現身的。
「嗡。波汝藍者利。」，唸金剛薩埵真言的時候，金剛薩埵要現身的。然後祂放出如棉絮的光，把我們在修法的壇城，跟我們整個都做了結界的。自身結界，整個壇城結界。
所以能夠在現觀之中，蓮華生大士面見金剛薩埵。祂得到成就的時候，一彈指間，蓮華生大士就變成金剛薩埵，就變成兩尊的金剛薩埵，互相看著對方。怎麼我自己也是金剛薩埵，你也是金剛薩埵。這種境界，就是從專一瑜伽，進入一味瑜伽。
將來你成就的時候，你會有這樣子的一種覺受出來。當你一彈指間，變成本尊。這個時候，不只是心跟心相應，一切功德是一樣的。這時候你發覺原來整個娑婆世界都是淨土，都是佛國，所有眾生都是佛菩薩。隨便一個動作就是手印，唱出來的歌就是咒語，一個意念就是清淨。一味的這種現象，就是佛陀當初開悟所講的話，釋迦牟尼佛開悟的時候講出來的話，眾生都有佛性，這個就是一味。
一味境界到的時候，再上一層，就是無修了。心念動處，事業成就。你只要念頭一動，就行，這個是無修。
所以修行還是有次第的，從生起次第，一直到圓滿次第。你沒有經過生起次第，不可能到圓滿次第的。沒有專一瑜伽，不可能到無修瑜伽的。
所以專一瑜伽的三個現象，先瀑布，再來小湖緩緩流，最後是心湖平靜，鏡湖的一種狀態。從靜當中，你現觀本尊出現。
嗡嘛呢唄咪吽。
1997-09-11
我們談專一瑜伽的現象。
「大手印」四個瑜伽，第一個是專一瑜伽，第二個是離戲瑜伽，第三個是一味，第四個是無修，無修的境界是最高的了。
也有人說我們密教最重形式，也就是說你有曼陀羅、有本尊、有諸尊、有護法、有金剛、有壇城，比較重形式。
那麼為什麼你不修無相呢？這個是有原因的。因為密教本身來講，也講緣起，很重要。釋迦牟尼佛也講緣起，很重要。所以密教裡面有講生起次第，生起次第就是緣起。圓滿次第就是無修，到了這種境界，就是無修的境界，應該是最高層次。
但是我們修行，一定要從專一瑜伽開始。再來離戲，再來一味，最後才是無修。為什麼？因為你沒有讀小學，你怎麼馬上就可以讀初中呢？你沒有讀初中，你怎麼可以讀大學？你沒有讀大學，你怎麼馬上就當研究生？還是層次很重要，一步一步來。
所以你看密教裡面，我們右手要拿金剛杵，左手要持金剛鈴，這就是緣起。從哪裡來？從金剛薩埵來，這就是一種緣起。
佛陀也重緣起的，阿難尊者說：「我已經知道緣起了。」釋迦牟尼佛笑了一下，乾笑一下。「你了解什麼緣起？阿難，緣起是甚深的，你通通了解緣起？」今天我們修密教，從有形的開始修到無形。
無形就是圓滿次第，有形的就是生起次第。一切按照儀軌來，密教裡面四個法－事部、行部、瑜伽部、無上部，就是從最初的開始，一直到圓滿的境界。這個不能夠批評的，有人批評說我們做無修瑜伽就好了，我們來修無修瑜伽就可以了。無修就是什麼樣子呢？心念一動就□。但是你這個心練習成熟沒有？專一沒有？沒有專一，哪裡來的無修？
所以很多人就以為他心念一動，就不用修行了。是沒有錯，但是你專一過沒有？一個問題。生起次第你成就沒有？生起次第，你就能夠見到本尊了。你生起次第沒有成就，你如何進入一味呢？
所以這一點必須要跟大家講清楚，不要以為我修最高的就好，我修無修瑜伽，我一念一動，什麼都行了，都成就了，不可以這個樣子的。
所以緣起就是你剛剛開始的時候，如何次第的修，從專一開始，到離戲，到一味，到無修，你到最高的境界了。那個時候，不用壇城。但是你開始的時候，緣起，一定要有壇城，要有金剛鈴、金剛杵，要有人皮骨，要有唸珠，一切具足，就是緣起，開始的時候，是非常好的一個緣起。
所以專一瑜伽不能不修，你沒有專一，以後三個次第都不成，很簡單的一個道理。
我們講專一的現象，你到了能夠現觀之中看見本尊。像師尊修法，剛才我們修一段法。你祈求金剛薩埵放光結界，金剛薩埵現身的。
「嗡。波汝藍者利。」，唸金剛薩埵真言的時候，金剛薩埵要現身的。然後祂放出如棉絮的光，把我們在修法的壇城，跟我們整個都做了結界的。自身結界，整個壇城結界。
所以能夠在現觀之中，蓮華生大士面見金剛薩埵。祂得到成就的時候，一彈指間，蓮華生大士就變成金剛薩埵，就變成兩尊的金剛薩埵，互相看著對方。怎麼我自己也是金剛薩埵，你也是金剛薩埵。這種境界，就是從專一瑜伽，進入一味瑜伽。
將來你成就的時候，你會有這樣子的一種覺受出來。當你一彈指間，變成本尊。這個時候，不只是心跟心相應，一切功德是一樣的。這時候你發覺原來整個娑婆世界都是淨土，都是佛國，所有眾生都是佛菩薩。隨便一個動作就是手印，唱出來的歌就是咒語，一個意念就是清淨。一味的這種現象，就是佛陀當初開悟所講的話，釋迦牟尼佛開悟的時候講出來的話，眾生都有佛性，這個就是一味。
一味境界到的時候，再上一層，就是無修了。心念動處，事業成就。你只要念頭一動，就行，這個是無修。
所以修行還是有次第的，從生起次第，一直到圓滿次第。你沒有經過生起次第，不可能到圓滿次第的。沒有專一瑜伽，不可能到無修瑜伽的。
所以專一瑜伽的三個現象，先瀑布，再來小湖緩緩流，最後是心湖平靜，鏡湖的一種狀態。從靜當中，你現觀本尊出現。
嗡嘛呢唄咪吽。
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