16-9-2011 Mengingat kembali ajaran-ajaran utama [3] – Jalan Utama Berunsur Delapan

16-9-2011 Back to Basics [3] - The Noble Eightfold Path

16-9-2011 Mengingat kembali ajaran-ajaran utama [3] – Jalan Utama Berunsur Delapan

The Noble Eightfold Path describes the way to the end of suffering, as it was laid out by Siddhartha Gautama. It is a practical guideline to ethical and mental development with the goal of freeing the individual from attachments and delusions; and it finally leads to understanding the truth about all things. Together with the Four Noble Truths it constitutes the gist of Buddhism. Great emphasis is put on the practical aspect, because it is only through practice that one can attain a higher level of existence and finally reach Nirvana. The eight aspects of the path are not to be understood as a sequence of single steps, instead they are highly interdependent principles that have to be seen in relationship with each other.

1. Right View

Right view is the beginning and the end of the path, it simply means to see and to understand things as they really are and to realise the Four Noble Truth. As such, right view is the cognitive aspect of wisdom. It means to see things through, to grasp the impermanent and imperfect nature of worldly objects and ideas, and to understand the law of karma and karmic conditioning. Right view is not necessarily an intellectual capacity, just as wisdom is not just a matter of intelligence. Instead, right view is attained, sustained, and enhanced through all capacities of mind. It begins with the intuitive insight that all beings are subject to suffering and it ends with complete understanding of the true nature of all things. Since our view of the world forms our thoughts and our actions, right view yields right thoughts and right actions.

2. Right Intention

While right view refers to the cognitive aspect of wisdom, right intention refers to the volitional aspect, i.e. the kind of mental energy that controls our actions. Right intention can be described best as commitment to ethical and mental self-improvement. Buddha distinguishes three types of right intentions: 1. the intention of renunciation, which means resistance to the pull of desire, 2. the intention of good will, meaning resistance to feelings of anger and aversion, and 3. the intention of harmlessness, meaning not to think or act cruelly, violently, or aggressively, and to develop compassion.

3. Right Speech

Right speech is the first principle of ethical conduct in the eightfold path. Ethical conduct is viewed as a guideline to moral discipline, which supports the other principles of the path. This aspect is not self-sufficient, however, essential, because mental purification can only be achieved through the cultivation of ethical conduct. The importance of speech in the context of Buddhist ethics is obvious: words can break or save lives, make enemies or friends, start war or create peace. Buddha explained right speech as follows: 1. to abstain from false speech, especially not to tell deliberate lies and not to speak deceitfully, 2. to abstain from slanderous speech and not to use words maliciously against others, 3. to abstain from harsh words that offend or hurt others, and 4. to abstain from idle chatter that lacks purpose or depth. Positively phrased, this means to tell the truth, to speak friendly, warm, and gently and to talk only when necessary.

4. Right Action

The second ethical principle, right action, involves the body as natural means of expression, as it refers to deeds that involve bodily actions. Unwholesome actions lead to unsound states of mind, while wholesome actions lead to sound states of mind. Again, the principle is explained in terms of abstinence: right action means 1. to abstain from harming sentient beings, especially to abstain from taking life (including suicide) and doing harm intentionally or delinquently, 2. to abstain from taking what is not given, which includes stealing, robbery, fraud, deceitfulness, and dishonesty, and 3. to abstain from sexual misconduct. Positively formulated, right action means to act kindly and compassionately, to be honest, to respect the belongings of others, and to keep sexual relationships harmless to others. Further details regarding the concrete meaning of right action can be found in thePrecepts.

5. Right Livelihood

Right livelihood means that one should earn one's living in a righteous way and that wealth should be gained legally and peacefully. The Buddha mentions four specific activities that harm other beings and that one should avoid for this reason: 1. dealing in weapons, 2. dealing in living beings (including raising animals for slaughter as well as slave trade and prostitution), 3. working in meat production and butchery, and 4. selling intoxicants and poisons, such as alcohol and drugs. Furthermore any other occupation that would violate the principles of right speech and right action should be avoided.

6. Right Effort

Right effort can be seen as a prerequisite for the other principles of the path. Without effort, which is in itself an act of will, nothing can be achieved, whereas misguided effort distracts the mind from its task, and confusion will be the consequence. Mental energy is the force behind right effort; it can occur in either wholesome or unwholesome states. The same type of energy that fuels desire, envy, aggression, and violence can on the other side fuel self-discipline, honesty, benevolence, and kindness. Right effort is detailed in four types of endeavours that rank in ascending order of perfection: 1. to prevent the arising of unarisen unwholesome states, 2. to abandon unwholesome states that have already arisen, 3. to arouse wholesome states that have not yet arisen, and 4. to maintain and perfect wholesome states already arisen.

7. Right Mindfulness

Right mindfulness is the controlled and perfected faculty of cognition. It is the mental ability to see things as they are, with clear consciousness. Usually, the cognitive process begins with an impression induced by perception, or by a thought, but then it does not stay with the mere impression. Instead, we almost always conceptualise sense impressions and thoughts immediately. We interpret them and set them in relation to other thoughts and experiences, which naturally go beyond the facticity of the original impression. The mind then posits concepts, joins concepts into constructs, and weaves those constructs into complex interpretative schemes. All this happens only half consciously, and as a result we often see things obscured. Right mindfulness is anchored in clear perception and it penetrates impressions without getting carried away. Right mindfulness enables us to be aware of the process of conceptualisation in a way that we actively observe and control the way our thoughts go. Buddha accounted for this as the four foundations of mindfulness: 1. contemplation of the body, 2. contemplation of feeling (repulsive, attractive, or neutral), 3. contemplation of the state of mind, and 4. contemplation of the phenomena.

8. Right Concentration

The eighth principle of the path, right concentration, refers to the development of a mental force that occurs in natural consciousness, although at a relatively low level of intensity, namely concentration. Concentration in this context is described as one-pointedness of mind, meaning a state where all mental faculties are unified and directed onto one particular object. Right concentration for the purpose of the eightfold path means wholesome concentration, i.e. concentration on wholesome thoughts and actions. The Buddhist method of choice to develop right concentration is through the practice of meditation. The meditating mind focuses on a selected object. It first directs itself onto it, then sustains concentration, and finally intensifies concentration step by step. Through this practice it becomes natural to apply elevated levels concentration also in everyday situations.

Extracted from thebigview.com

===

16-9-2011 Mengingat kembali ajaran-ajaran utama [3] – Jalan Utama Berunsur Delapan

Translated by Lotus Nino Candra

Jalan Utama Berunsur Delapan menggambarkan cara untuk mengakhiri penderitaan. Hal ini telah dijelaskan oleh Siddharta Gautama. Jalan ini merupakan panduan praktis mengenai perkembangan moral dan konsentrasi sehingga seseorang dapat bebas dari kemelekatan dan khayalan; dan pada akhirnya menuju pada pemahaman mengenai kebenaran dari semua hal.

Jalan Utama Berunsur Delapan bersama dengan Empat Kebenaran Mulia bergabung menjadi intisari dari ajaran agama Buddha.

Penekanan khusus diberikan pada aspek praktisnya, karena hanya melalui prakteklah seseorang dapat mencapai tingkat eksistensi yang lebih tinggi dan akhirnya mencapai Nirvana.

Delapan aspek tersebut tidak untuk dipahami satu per satu secara berurutan, melainkan mereka adalah prinsip-prinsip yang interdependen dan saling berhubungan satu sama lain.

1. Pengertian Benar

Pengertian (pandangan) yang Benar adalah titik awal dan akhir dari jalan yang akan kita tempuh. Secara sederhana, Pengertian yang Benar berarti melihat dan memahami semua hal secara apa adanya dan merealisasikan Empat Kebenaran Mulia. Dalam hal ini, Pengertian yang Benar merupakan aspek kognitif (berpikir) dari kebijaksanaan – yang berarti: untuk mengetahui sifat asli dari semua hal, memahami sifat dari obyek-obyek dan ide-ide duniawi yang tidak kekal dan tidak sempurna, dan untuk memahami hukum karma dan pengaruh efek karma.

Pengertian yang Benar tidak harus selalu berupa kapasitas intelektual, bagaikan kebijaksanaan yang tidak harus berupa persoalan kecerdasan. Namun, Pengertian yang Benar dicapai, ditopang, dan ditingkatkan melalui seluruh kapasitas pikiran – dimulai dari pemahaman intuitif bahwa semua mahluk pasti tidak lolos dari penderitaan dan diakhiri dengan pemahaman sepenuhnya atas sifat sejati dari semua hal. Berhubung pandangan kita atas dunia ini membentuk pikiran dan tindakan kita, maka pandangan benar akan membawa pikiran yang benar dan tindakan yang benar.

2. Pikiran Benar

Saat Pengertian yang Benar mengacu pada aspek kognitif dari kebijaksanaan, Pikiran yang Benar mengacu pada aspek kehendak, yaitu semacam kekuatan mental yang mengendalikan tindakan-tindakan kita. Pikiran yang Benar paling cocok bila digambarkan sebagai komitmen terhadap pengembangan diri dalam aspek moral dan konsentrasi.

Buddha membagi pikiran benar ke dalam tiga aspek:

1.  Pikiran untuk meninggalkan (renunsiasi), yang berarti perlawanan terhadap tarikan hawa nafsu,

2.  Pikiran untuk berkehendak baik, yang berarti perlawanan terhadap kemarahan dan kebencian, dan

3.  Pikiran yang tidak ingin membahayakan, yang berarti tidak berpikir atau bertindak secara kasar, kejam, atau agresif, dan untuk mengembangkan welas asih.

3. Ucapan Benar

Ucapan yang Benar adalah prinsip pertama dari Kemoralan dalam Jalan Utama Berunsur Delapan ini. Tingkah laku yang etis (Kemoralan) dilihat sebagai panduan untuk menjaga disiplin moral, yang mendukung prinsip-prinsip lainnya di jalan ini.

Aspek ini tidak cukup untuk berdiri sendiri saja, tapi merupakan bagian yang penting karena pemurnian konsentrasi hanya dapat dicapai melalui pelatihan moral.

Pentingnya ucapan dalam konteks etika Buddhis sudah sangat jelas: kata-kata dapat menghancurkan atau menyelamatkan kehidupan, menciptakan musuh atau teman, memulai peperangan atau menciptakan kedamaian.

Buddha menjelaskan Ucapan yang Benar sebagai berikut:

1.  Pantang bicara tentang kepalsuan, terutama untuk tidak berbohong secara disengaja dan tidak menipu,

2.  Pantang memfitnah dan tidak menggunakan kata-kata yang jahat dan menyakitkan terhadap orang lain,

3.  Pantang menggunakan kata-kata kasar yang dapat melukai perasaan orang lain, dan

4.  Pantang bergosip atau berbicara yang tidak penting atau tidak berguna.

Secara positif dan singkat, empat point tersebut meminta kita untuk berbicara mengenai kebenaran, berbicara dengan baik dan lembut, serta berbicara seperlunya saja.

4. Perbuatan Benar

Sebagai prinsip Kemoralan yang ke-dua, Perbuatan yang Benar meliputi tubuh yang berfungsi untuk menyampaikan berbagai macam ekspresi, karena point ini mengacu pada tindakan-tindakan yang menggunakan aksi tubuh kita. Berbagai perbuatan negatif akan membawa pada pikiran yang tidak sehat. Sekali lagi, prinsip ini dijelaskan dengan cara ‘berpantang’: di mana perbuatan yang benar berarti

1.  Pantang melukai para insan, terutama pantang membunuh (termasuk bunuh diri) dan melukai secara sengaja atau karena unsur kenakalan,

2.  Pantang mengambil apa yang tidak diberikan kepadanya (bukan miliknya), yang meliputi mencuri, merampok, menipu, melakukan kecurangan, dan berlaku tidak jujur, dan

3.  Pantang melakukan seks yang tidak pantas.

Secara positif dan singkat, Perbuatan yang Benar berarti bertindak dengan baik dan penuh welas asih, bersikap jujur, menghargai milik orang lain, dan menjaga hubungan seksual yang tidak merugikan orang lain. Detil-detil lebih lanjut mengenai arti konkrit dari Perbuatan Benar dapat ditemukan di bagian Sila.

5. Pencaharian Benar

Mata Pencaharian yang Benar berarti seseorang harus mencari nafkahnya dengan cara yang layak dan kekayaan yang dikumpulkannya harus didapatkan secara legal dan tanpa ada unsur kekerasan/paksaan.

Buddha menjelaskan empat aktivitas spesifik yang akan melukai orang lain dan yang harus dihindari untuk alasan ini:

1.  Berbisnis senjata,

2.  Berbisnis mahluk hidup (termasuk mengembangbiakkan hewan untuk dijagal, begitu juga dengan perbudakan dan prostitusi),

3.  Bekerja di produksi perdagingan dan penjagalan, dan

4.  Menjual minuman yang memabukkan dan racun, seperti alhokol dan narkoba. Lebih jauh lagi pekerjaan-pekerjaan yang melanggar prinsip Ucapan yang Benar dan Perbuatan yang Benar harus dihindari.

6. Daya-upaya (Usaha) Benar

Daya-upaya yang Benar dapat dilihat sebagai prasyarat bagi prinsip-prinsip lainnya di jalan ini. Tanpa Daya-upaya, yang dengan sendirinya merupakan Kemauan, maka tidak akan ada yang dapat dicapai, di mana usaha-usaha yang sesat/salah jalan akan mengacaukan pikiran dari tugas-tugasnya, dan akhirnya menuju pada kebingungan.

Konsentrasi adalah kekuatan di balik Daya-upaya yang Benar. Konsentrasi ini dapat muncul dalam bentuk yang baik maupun tidak baik. Ia berupa jenis energi yang mendorong nafsu, iri hati, agresi, dan kekerasan, begitu juga dengan disiplin diri, kejujuran, kebajikan dan kasih sayang.

Daya-upaya yang Benar dijelaskan lebih lanjut dalam empat jenis usaha yang tingkat kesempurnaannya dalam urutan menaik:

1.  Mencegah timbulnya kondisi buruk yang belum timbul,

2.  Meninggalkan kondisi buruk yang telah timbul,

3.  Merangsang timbulnya kondisi baik yang belum timbul, dan

4.  Mempertahankan dan menyempurnakan kondisi baik yang telah timbul.

7. Perhatian Benar

Perhatian yang Benar adalah kemampuan kognitif (berpikir) yang dikendalikan dan disempurnakan. Ia adalah kemampuan mental (konsentrasi) untuk melihat semua hal sebagaimana adanya, dengan kesadaran yang jernih.

Biasanya proses berpikir dimulai dengan kesan yang dipengaruhi oleh persepsi, atau oleh sebuah pikiran, tapi kesan tersebut ternyata tidak berhenti menjadi sebuah kesan saja. Sebaliknya, kita hampir selalu mengkonseptualisasikan kesan-kesan indera dan pikiran dengan seketika. Kita mengintrepretasikannya dan menghubungkannya dengan pikiran-pikran dan pengalaman-pengalaman lain, yang secara alamiah melampaui kualitas fakta dari kesan yang sesungguhnya. Pikiran kita kemudian mengusulkan konsep-konsep tersebut sebagai fakta, lalu menggabungkan konsep-konsep tersebut menjadi sebuah gagasan, dan menjalin gagasan-gagasan tersebut menjadi skema-skema intrepretasi yang rumit. Semua proses itu terjadi dalam keadaan setengah sadar, dan sebagai hasilnya kita sering melihat semua hal secara kabur.

Perhatian yang Benar memampukan kita untuk lebih sadar akan proses konseptualisasi dengan sebuah cara di mana kita secara aktif mengamati dan mengendalikan gerakan pikiran kita.

Buddha membabarkan hal ini dalam empat fondasi kesadaran:

1.  Perenungan akan tubuh,

2.  Perenungan akan perasaan (jijik, menarik, ataupun netral),

3.  Perenungan akan kondisi pikiran, dan

4.  Perenungan akan fenomena.

8. Konsentrasi Benar

Prinsip ke-delapan dari jalan ini adalah Konsentrasi yang Benar – mengacu pada perkembangan kekuatan mental yang terjadi di dalam kesadaran alamiah kita, meski relatif pada tingkat intensitas yang rendah, yaitu konsentrasi.

Konsentrasi dalam konteks ini digambarkan sebagai pikiran yang mampu berfokus pada satu titik, yang berarti sebuah kondisi di mana semua panca indera dan kekuatan mental digabungkan dan diarahkan ke suatu obyek tertentu. Konsentrasi yang Benar dalam tujuan jalan ini berarti konsentrasi yang baik, yaitu konsentrasi akan pikiran dan tindakan yang baik.

Metode pilihan yang digunakan untuk mengembangkan konsentrasi yang benar alla Buddhis adalah melalui praktek meditasi. Pikiran yang bermeditasi berfokus pada sebuah obyek yang dipilih. Pikiran ini akan pertama kali mengarahkan dirinya kepada obyek tersebut, lalu mempertahankan konsentrasi, dan akhirnya meningkatkan intensitas konsentrasinya sedikit demi sedikit.

Melalui praktek ini, konsentrasi akan menjadi hal yang alami untuk diaplikasikan pada berbagai tingkat konsentrasi dan juga di dalam berbagai situasi dalam kehidupan sehari-hari.

Diekstrak dari thebigview.com

Amituofo / Lotuschef / Pure Karma / True Buddha School