[1] 果位 Phala

佛教果位知识详解

菩萨果位——通达位的差别

果位为佛教用语，在小乘佛教和大乘佛教中的内容有所差别，但有一点是相同的，都指的是修佛所达到的境界。
佛教用语，指的是修佛所达到的境界。

果位~Phala~Fruitful Status - A buddhism term pointing to the level/stage attained by Buddhist Cultivator.

小乘佛教
共有四个果位，分别是阿罗汉、阿那含、斯陀含和须陀洹。

大乘佛教
共有三个果位，分别是佛、菩萨和阿罗汉。
小乘佛教认为现世界只能有一个佛，即释迦牟尼，不可能有第二个佛，可见佛在小乘佛教中的地位是至高无上的；大乘佛教认为众生皆有佛性，人人皆可成佛，个人修行的最高境界就是佛。

須陀洹（梵文：Srotāpanna，巴利語：Sotapanna），又譯為預流、入流，佛教術語，是佛陀的四雙八輩聖弟子中的最初位階，上座部和部派佛教至大乘佛教都設沙门四果中的果位。

須陀洹（巴利語：Sotapanna）是由巴利語：sota（意為河流），與巴利語：āpanna（進入者、勝者），合成，字面意義為進入河流者、於河流中的勝者。

釋迦牟尼佛以河流來比喻八正道，遵行八正道即是入流。

能夠入流的要素（入流支）有四個：

親近善知識，聽聞正法，如理思惟以及遵行正法（法、次法向）

遵行以上四者，就能夠成就向須陀洹。

成就四不壞信，就可證須陀洹果。

果位
在說一切有部的《雜阿含經》中說, 要得到須陀洹果，要修行五根，斷三結。

但在上座部的巴利聖典中, 要得到須陀洹果, 須具有七種智：
沒有五蓋的污染，如實知，如實見，內心有覺悟真理的能力，得第一種智。
反覆修習, 常修習(沒有五蓋的污染)，得到止息，寂滅，得第二種智。
沒有外道有這樣的見解，得第三種智。
依法的本質而行，無論犯了任何戒，都會立即向導師或智者同修懺悔，說出自己的過失，好讓將來約束自己，不再毁犯，得第四種智。
即使要為同修做各種辛勞的工作，自己也不會忽略戒增上學，心增上學，慧增上學，得第五種智。
當如來講授法和律時，會求取義理，思維作意，全心全意地聆聽法義，得第六種智。
當如來講授法和律時，會得到一份由法義所帶來的樂受，會得到一份聞法的歡悅，得第七種智。

證初果的先決條件是：
親近善士
聽聞佛法
內正思惟
法次法向（依循正確的修道次第）

說一切有部的《法蘊足論》卷3：

「預流果者，謂現法中，已於三結，永斷遍知：謂有身見、戒禁取、疑。彼住此斷中，未能進求一來果證，名預流果。」

斷三結(即三縛結)，即身見(我見、薩迦耶見)、疑見、戒禁取見三種：
斷我見：在見解上，不再認為五蘊有永恆不變的“我”、“真我”、“實我”、“靈魂”。
斷疑見：即斷除了對佛、法、僧、戒律等的一切疑慮，對佛、法、僧等有了堅固不變的信心，不再懷疑。
斷戒禁取見：入流聖者見證了苦集滅道與涅槃的過程，能分辨有益與無益的行為，不再迷信於無益的宗教儀式、禁忌、戒條等。

因此成就四不壞信者，就證得須陀洹果。

得須陀洹果的聖者，有兩個特點：
不墮法（avinipata-dhamma），又稱不墮惡趣法，確立戒行，不犯導致投生惡趣的六種惡事，不會得惡果報，不會墮於地獄、餓鬼、畜生等三惡道。

正定聚（ sammatta-niyata），又叫正性決定、決定正向三菩提、決定正向於正覺，成為須陀洹之後，定力不退，因此再也不會轉為凡夫，必定到達最高的覺悟。

須陀洹果與斯陀含果的成就，代表三無漏學中的戒行圓滿，雖尚不能夠永遠脫離輪迴，但已永遠不會墜落至三惡道，在於人、天中，至多往返投生七次，就可以究竟解脫，因此又稱七有。

三結
在巴利聖典中, 初果的質素是:

「那些斷除了三結的比丘，能得須陀洹，不會墮落惡道，肯定會得到覺悟。」