「臥輪有技倆，能斷百思想」公案釋疑——《自在點燈》文選
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【問】Question：
請問《六祖壇經》中，臥輪禪師的偈：
請問《六祖壇經》中，臥輪禪師的偈：
In the 6th Patriarch Sutra, why is Zen Master Wo Lun's verse - [Wo Lun has technique, can break off hundreds thoughts, Heart won't arise by surrounding, Bodhi every day 長 long/grow] <<長 here can be interpreted as grow too!>>
considered by 6th Patriarch as : [This verse has not realised Heart's place, if follow and execute, is adding constraint]?
「臥輪有技倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長」，為何六祖聽了說：「此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛」呢？
【答】
《六祖壇經》的這段原文為：The original text of sutra is as follows:
「有僧舉臥輪禪師偈云：『臥輪有技倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。』
【答】
《六祖壇經》的這段原文為：The original text of sutra is as follows:
「有僧舉臥輪禪師偈云：『臥輪有技倆，能斷百思想，對境心不起，菩提日日長。』
師聞之曰：『此偈未明心地，若依而行之，是加繫縛。』
因示一偈曰：6th Patriarch shared this verse:
『慧能沒技倆，不斷百思想，對境心數起，菩提作麼長。』」
（「作麼」即「這麼」之當時口語）
[Hui Neng has no technique, no breaking hundreds of thoughts, Heart arises numerous times to surrounding, Bodhi is this long.
這的確是明心地（開悟）與否的問題，也是修行的進程問題。
基本上，法無對錯，只有契機（根器）與否。
對於尚未開悟的初學者，煩惱習氣深重的凡夫眾生，可能需要如神秀禪師所說的：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，如臥輪禪師般努力的「用伎倆來斷百思想」。
蓋佛法八萬四千法門，如持戒、修禪、誦經、念佛、持咒等等，即所以用來對治百般思想（妄念）與八萬四千煩惱之「伎倆」也。
[Hui Neng has no technique, no breaking hundreds of thoughts, Heart arises numerous times to surrounding, Bodhi is this long.
這的確是明心地（開悟）與否的問題，也是修行的進程問題。
基本上，法無對錯，只有契機（根器）與否。
對於尚未開悟的初學者，煩惱習氣深重的凡夫眾生，可能需要如神秀禪師所說的：「時時勤拂拭，莫使惹塵埃」，如臥輪禪師般努力的「用伎倆來斷百思想」。
蓋佛法八萬四千法門，如持戒、修禪、誦經、念佛、持咒等等，即所以用來對治百般思想（妄念）與八萬四千煩惱之「伎倆」也。
這即是佛法慈悲的「方便法門」。
待以「伎倆」（方便法門）修到圓熟，戒行成就，定力深厚，到達「從心所欲不踰矩」之境，並且徹悟「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」之般若空法，頓然開悟而如如明見心地，此時了知「技倆」已不需要了。
待以「伎倆」（方便法門）修到圓熟，戒行成就，定力深厚，到達「從心所欲不踰矩」之境，並且徹悟「菩提本無樹，明鏡亦非台；本來無一物，何處惹塵埃」之般若空法，頓然開悟而如如明見心地，此時了知「技倆」已不需要了。
此時一切的喜怒哀樂、百般思想，皆無非是由心地中自然流露，無心機，無造作，自然「沒伎倆」；於一切世事，無為無不為；於一切道法，無修而無不修；修行，即是生命的一切，是生活的一切，故吃飯穿衣、挑水砍柴等，無一不是修行——到此境界，自然「菩提作麼長」了。
何以慧能認為若依臥輪之偈而行之，是加繫縛呢？
何以慧能認為若依臥輪之偈而行之，是加繫縛呢？
蓋「伎倆」是依「意識」有心而為；「沒伎倆」則是「心地自然智慧」之呈現。
佛陀講「菩薩四依止」，其中「依智不依識」，即是開示修行人要能「轉識成智」，轉意識為智慧。
對於一個已開悟（明心地）的修道者而言，一切自然無為，心無掛礙，依心地智慧而行；若還要用意識層面的「伎倆」來「斷百思想」，則如同一個已經能自然行走的人，卻還要扶著幼兒學步車蹣跚而行一般；又如同海闊天空的大鳥，還要回到「意識」的牢籠一般，自然是「更加繫縛」了。
六祖慧能開示的是大根器、上上利根 ( 即開悟而戒行成熟者 ) 之法，為破世俗修行「刻意有為」之「法執」而設。
對於一個已開悟（明心地）的修道者而言，一切自然無為，心無掛礙，依心地智慧而行；若還要用意識層面的「伎倆」來「斷百思想」，則如同一個已經能自然行走的人，卻還要扶著幼兒學步車蹣跚而行一般；又如同海闊天空的大鳥，還要回到「意識」的牢籠一般，自然是「更加繫縛」了。
六祖慧能開示的是大根器、上上利根 ( 即開悟而戒行成熟者 ) 之法，為破世俗修行「刻意有為」之「法執」而設。
然非此根器者不能修也。
故禪宗末流貪圖便利不事修行，遂流於「狂禪」也。
學人於佛法修行，知有先後進程與根器利鈍之別，如世間小學、中學、大學之階段。明於此理，則於此二偈之道法境界，即無有可爭辯者。
實則以實地修行而言，開悟者雖已明心見性，然凡夫習氣、無明煩惱尚在，如同日光雖現，仍不時有烏雲障蔽，故仍須依種種法門，如誦經念佛持咒等，漸次而修，方能臻於至善之境。
學人於佛法修行，知有先後進程與根器利鈍之別，如世間小學、中學、大學之階段。明於此理，則於此二偈之道法境界，即無有可爭辯者。
實則以實地修行而言，開悟者雖已明心見性，然凡夫習氣、無明煩惱尚在，如同日光雖現，仍不時有烏雲障蔽，故仍須依種種法門，如誦經念佛持咒等，漸次而修，方能臻於至善之境。
故古德有偈云：
宴坐水月道場，
修行空花梵行，
降伏鏡裡魔軍，
大作夢中佛事。
亦即，雖悟知「諸法空相，如夢幻泡影」，仍不礙方便法門之修持；
宴坐水月道場，
修行空花梵行，
降伏鏡裡魔軍，
大作夢中佛事。
亦即，雖悟知「諸法空相，如夢幻泡影」，仍不礙方便法門之修持；
雖時時修持諸法門，亦時時觀諸法空相；
雖悟「無為」，不礙「有為」；
不落於「有為」，不失於「無為」，無為無不為，是為真修行、大修行也。
此方是不落兩邊，空有不二，有為無為不二的「中道」，是為真正的道法也。
能如此覺悟修行，斷不致為「伎倆」所束縛，亦不致有禪宗末流「狂禪」之弊也。
闡釋法理如上。當前之修學者只須問自己根器在哪裡，便知所依從了。
阿彌陀佛！
（民國一○一年八月）
闡釋法理如上。當前之修學者只須問自己根器在哪裡，便知所依從了。
阿彌陀佛！
（民國一○一年八月）
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The above is a version or interpretation of the Koan involving 6th Patriarch enlightening verses.
The writer added that for 6th Patriarch's teachings, only those with great potential can easily get enlightened.
He also brought up lots of basic concepts that Each individual needs to reach Enlightenment. :)
Hahaha!
If you listened to GM Lu all these times, you will surely understand this Koan well!
Cheers all
Om Guru Lian Sheng Siddhi Hom
Lama Lotuschef
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