http://www.dizang.org/wd/xc/103.htm
释义一
就布施言，施者、受者和所施之物，谓之三轮，行施后，此三轮相，不存于心，
名“三轮体空”。【《佛学常见辞汇》陈义孝编】
释义二
﹝出能断金刚经论﹞
谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。
［一、施空］，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
［二、受空］，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
［三、施物空］，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。【《三藏法数》明·一如等 撰】
﹝出能断金刚经论﹞
谓布施时，体达施者、受者及所施物皆悉本空，则能摧碾执着之相，是名三轮体空。
［一、施空］，谓能施之人，体达我身本空，岂有我为能施。既知无我，则无希望福报之心，是名施空。
［二、受空］，谓既体达本无我为能施之人，亦无他人为受施之者，是名受空。
［三、施物空］，物即资财珍宝等物，谓能体达一切皆空，岂有此物，而为所施，是名施物空。【《三藏法数》明·一如等 撰】
布施者不三轮体空，将会与受施者结善恶缘吗？
是的，布施(梵语dana)者不能将能施、
所施之物、受施者三轮体空，必然心里有念、有住、有相故；
心地有所求，起善念得善报；
布施后心地后悔，必将与受施者易结恶缘，
是故，每当行布施之际，应该心存布施者乃空性 (梵语sunyata)，
所施之物亦空性，受施者亦空性，见空性即解脱，如是而布施，即与道相应矣！
（如本法师著《佛学问答》）
问：贪嗔痴爱是造恶之因，若能观法是空（法指宇宙万法而言），诸法既空，即不生贪嗔痴爱，贪嗔痴爱不生，即能生慈悲心，舍己利人，不造恶因，贪嗔痴爱是造恶之因，既无因，而后亦无果。若如是观，是否亦能了脱生死？（颜文曝）
答：不造恶因固佳，善须三轮体空，慈悲亦重无缘。如是者，当然解脱，然此境极高，非初学所能真体会耳。（李炳南老居士《佛学问答类编》）
问：‘为善弘法’，是佛徒应作的事情，修大乘法的人，必须‘三轮体空’，但是弟子如逢‘为善弘法’时，自觉心中一时非常喜悦，而无希报，如此是否‘著相’否？（江宽玉）
答：此虽著相，亦是法喜。功夫程度，由渐而进，四无量心，内有喜字，此后若能将为自喜者，转而为他喜，则又进步矣。知是著相，习而遣之，自不难至‘念无念念，行无行行’矣。（出处同上）
问：老师常说我们做好事要三轮体空，不落影子，若有人专做坏事，不知惭愧，譬如洋教徒说：牲畜是主专造给人们吃的，他们杀吃了，心中毫无所谓，这样入识内似乎未落影子，有罪过吗？（白张文适）
答：三轮体空，乃是不使著相之一法，我辈闻此修此，不过初步之功，此际勉强而行，仍落影子。行久功深，如镜取物，对照现相，过去则无，至此境界，始真体空。外道不解性体，未闻空无相法，一举一动，皆落种子。其杀生吃肉，心中毫无所谓，乃是迷惑不知罪福，非性体不染真空也。其物件有种种牲畜，有种种血肉，有种种刀砧汤火，有种种滋味，有种种贪馋，昧乎种种因果，物件与心念，时时相应而染，何得云彼八识田中，不落影子耶？（出处同上）
问：“福德与功德的区别，任何善事、好事只要着相就是福德，不着相就成为菩提道粮、功德，这种理解对不对？如果是纯粹利人，但着我相也变成福德。”
答：这个话一点都没错。完全利益众生，着了相，还是福德，功德决定是三轮体空。功德是对你的定、对你的慧有增长，这是功德；如果对你的定慧毫不相干，全都属于福德。所以真正功德是对自己的清净心，我们现在讲的五种心：真诚心、清净心、平等心、正觉心、慈悲心，对于这个有增长的，全是功德，对这个没有帮助的一切好事都可以说是福德。功德是能了生死出三界，功德是决定断烦恼的。烦恼，《华严经》上讲得很好，就是妄想分别执着，你做这个事情能够帮助你把妄想分别执着打掉，这是属于功德；如果说妄想分别执着还在增长，或者还有，不能去掉，都是福德。这个地方要能够辨别。（净空法师《学佛问答》21-90-76）
No comments:
Post a Comment