本性大手印與光明大圓滿修行次第要略
釋迦室利大師 造
[匈域] 吐丹曲真 從藏譯漢
[北營] 桑町曲嘉 漢文注釋
凡本性大手印和光明大圓滿兩者修行次第簡要是，首先在一位具備資格的上師
（1）指導下，得到從共同禪定到大手印的觀
（2）；之後要經過離戲、一味、無修逐一過程的完善。上師對學生的詳細經驗引導要依照學生的理解能力，且必須以上師自身實修經驗為依據，並要遠離缺乏修證，僅憑書本認識的揣度而愚昧講法的毛病。
因為認證空性的歧途極多，修行時必須解除三種成敵（3），
三種歧途（4），
四種失地（5）等障礙和錯處。
需要細緻瞭解：四瑜珈每一支的禪定，後得後識（6），
離開和獲得（7）；
四瑜珈相互如何分別；特別是專一的歧途，散滅意識得禪定，就像黑暗中狗鼻子碰到石頭（8），
離戲的歧途是，認識諸法空性之時，輕蔑一切戒律和金剛誓言，一味之時，雖然輪回、涅槃、現象、自心等合一，但一味的後識與禪定（9）之感受混合且自心散逸在此境界裏，
因而見解不能覺醒（10），是以無法進入無修，無修時的後識雖了達輪回、涅槃平等，但有時輪回還是顯現為實有，因而就有隨著外境而升起慈悲，這時的無修（11），像太陽被烏雲所遮蔽。
嗚呼！不落歧途的修行者，世上有幾人！
現世之時，不要說離戲、一味、無修，就連專一小、中、大三階段（12）沒錯誤的經驗引導和住、轉、注三者（13）能夠徹底辨明的上師和學生，比白天能看到的星星還要遠遠罕見，（因此）（14）我悲傷和絕望。
大圓滿更不必說了，它是諸佛乘之頂，一切口訣的究竟，所有引導的精華，遇見和聽聞即可解脫。
傳授此等大法的上師，最理想的是證得法性遍盡相，中等的證得明智如量相（15），因為一切出世間法以出離心為根本，所以按照這位具備了資格的上師的引導，或三天，或五天，或七天，或二十一天等，思維輪回之過患直到產生厭惡感。
特別是離妄念的專一三味是八萬四千禪定的基礎，因此必須達到穩定。
之後要再修習身體的金剛姿勢，語的（哄）（16）字鍛煉並融合。
特別作為大圓滿的關鍵，初時要分別成為迷惑與解脫的共同本質——
阿賴耶識與法界（17），中階段修行時分別心與明識（18），最後見解和修行達到大穩定時分別意識與智慧（19）。
接著觀察心念起、住、滅的過程和內心、對境兩者的本質等。
以了達自心無根無依。正修的主體是通過三種放鬆（20）而自見本性，修行斷定自決（21），行為因這類修行而達到自肯解脫，成為見修的發揮（22），以決斷（23）果位為法性盡滅（24）。
這些是大圓滿光明心髓道次第的略要，準確決定可信。
總之，學法者大部分都能講高深口頭禪類的大圓滿見解。
不過如果真正想認證大圓滿本來清淨之明智，且不被昏沉、模糊、蒙昧所遮蔽，不被樂明無念（25）之境界所染，不跟八種佛乘（26）包括大圓滿心部大界部在內的有意識見修所混合，那只有依止一位以自身力量圓滿地證得本淨裸體直接明智的上師，而且在他的面前得到詳細的引導，直到自己完全領會為止。
否則，從書裏了達的見解無用無益。
現在有些上師雖然講要認准心的本質，但心的本質就可以分為迷惑與解脫未分清的任運本、元初時普賢佛解脫的本來清靜之本、輪回眾生迷惑本———阿賴耶識。
要認准的到底是哪一個？
還有些上師，不要說專一禪定，連沒有錯誤的住、轉、注三者也未能了達，卻在講觀察意念生住滅的修法，結果以妄念驅逐妄念，以迷惑散佈在迷惑中，象小孩用手指指天上的彩虹，真是有趣之極！
所謂大手印或大圓滿的見解，需要真實了達空性，因為在悟到中觀的見道（27），大手印的離戲（28），大圓滿的法性現前（29）之時，要依靠離開八邊戲論及意念的生住滅的實修感受而了達，且必須遠離書面認識和猜度本性之類的修行，是以自身實修經歷徹股透石地了達佛法為至要。
待续........
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