八敬法

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八敬法，又名八重法、八尊法、八尊重法、八尊師法、八敬戒、八尊敬法、八不可越法，記錄於比丘尼的一六六條心懺悔戒之中，說明比丘尼要尊敬比丘。比丘尼有此八條戒涉及比丘, 而比丘戒中亦有涉及十修戒關於如何教誡比丘尼。此八條戒在上座部中廣泛被接受，認為這是比丘尼根本戒；大眾部明顯較不嚴格，戒律中雖有敬法，但沒有完整八條，也不認為這是根本戒。

因為現代女權運動，認為這八敬法其實代表了男尊女卑的傳統觀念，因此提出「八敬法非佛制」與「廢除八敬法」的言論，其中以釋昭慧法師為代表。


歷史

而八敬法出於佛陀時代。根據巴利聖典佛陀成道後第五年，佛陀父親淨飯王過世，為解決釋迦族與拘利族因尼連襌河而引起的諍端, 佛陀又回到迦毗羅衛國, 住在尼拘律苑, 撫養佛陀長大的姨母-大愛道夫人，與佛陀未出家前所娶的妻子-耶輸陀羅，率領數百位侍女，趕去要求佛陀允許加入僧團, 佛陀三次拒絕。後佛陀去毗舍離, 住在大寺講堂。大愛道決心出家, 步行一百五十英里到達毗合離。她們呈現剃度相、著僧衣，來到佛所請求佛陀能讓女眾出家。

她們在門外大咒，阿難向大愛道問何以在此悲傷，大愛道向阿難說明因為女者不得入沙門，而在此請求佛陀，但三度請求，三次婉拒，因此在此悲傷。

故此阿難向佛陀提出讓女眾出家的請求，佛陀向阿難回答：「阿難, 夠了, 請不要說應該讓婦女出家。」阿難提出三次, 佛陀並沒讓步。

而阿難陀問: 「世尊, 當婦女能跟從佛陀的法與律出家, 依梵行為生, 她們是否可以證得入流果、一還果、不還果, 至阿羅漢果?」
佛陀回答她們可以證得聖果。
阿難再以大愛道夫人撫養佛陀的恩情來打動了佛陀，因此佛陀便說女人若要出家，只要做到八敬法，終身學習奉行，接受了大愛道夫人等女眾的出家。

內容

八敬法：
一、即使百歲之比丘尼，見新受戒之比丘，亦應起而迎逆禮拜，敷淨座請坐。
二、比丘尼不得在附近沒有比丘的地方，作三月的夏安居。
三、每半月的布薩與說波羅提木叉，比丘尼眾應派人至比丘眾中求教授與說戒之人。
四、夏安居結束，則當詣僧中，求自恣之人（自恣者，懺悔之法也）如此八法，應尊重恭敬讚嘆。不可盡形違越。
五、比丘尼不得罵謗比丘。
六、不得舉比丘之罪，說其過失，比丘能得說尼之過。
七、式叉摩那（學法女）已學戒（六法也）應從眾僧求受大戒。
八、比丘尼，犯僧殘（罪名）應於半月中在二部之僧（比丘、比丘尼）中行摩那埵。

八敬法的討論

分別說部與說一切有部，都認為八敬法是由釋迦牟尼所制定，並以此為女眾出家的根本法。但是大眾部的僧祇律雖然也認為比丘尼對於比丘應有敬法，但不認為八敬法是比丘尼眾的根本法。

印順導師在《原始佛教聖典之集成》一書中首次對八敬法提出質疑，認為它應該不是由釋迦牟尼所親自制定，因為它違反了佛陀「隨緣成制、隨犯制戒」的原則，但它的來源很早，可能可以追溯到佛陀在世時代。印順法師認為，在佛陀時代，允許比丘尼出家，曾引起摩訶迦葉與阿難之間的爭論。因此，八敬法有可能是由保守的上座比丘，因反對女性出家，所提出而制定的。
[编辑]廢除八敬法

2001年3月31日，釋昭慧在台北南港中央研究院舉辦「人間佛教薪火相傳」的研討會時，公開宣讀〈廢除八敬法宣言〉，並當場撕毀「八敬法」的條文，成為廢除八敬法的開端。釋昭慧並對來台灣訪問的達賴喇嘛，提出訴求，希望他能夠恢復藏傳佛教中的比丘尼傳承，以及支持廢除八敬法。

推動廢除八敬法的人士，提出四點理由：
1. 八敬法非佛說
2. 佛制，小小戒可捨
3. 八敬法歧視女性，違反現代世界倫理規範
4. 八敬法雖可減少比丘尼傲慢心理，但會增長比丘傲慢心 ]]

明智的读者们，

世尊年代初轉法輪只有比丘眾,後來因亞難尊者為其姨母求情,才有比丘尼出家,難道要釋迦牟尼佛重復一個題目再重說多遍嗎?

故之然就由比丘敎授比丘尼,轉句话說比丘就是比丘尼之師傅嗎???

比較漂亮之比丘尼出外托鉢受到滋擾,因此情況，有些比丘為其托鉢,將食物分半給她們,這種時期比丘尼受惠於比丘法報施,食物報施,比丘尼感恩圖報,這是八敬法原由。

現在之比丘請問你們有否敎法與敎化比丘尼?

有否將財富(資糧)分一半給與比丘尼?

既然没有以上的[施]也就没有必要[回报]，那么就该[平等對待]?

请问：如今的比丘又如何受得起八敬法呢？

在下诚恳的奉勸比丘不要再用八敬法欺壓比丘尼,好好去學習平等性智,否則空行母輪流打你們手掌心.

(空行母眾每组以十萬計！)

哈哈哈！

嗡。咕嚕。蓮生。悉地。吽！
喇嘛莲厨 LotusChef