龍樹菩薩四念處
寫「大手印法」，何以談「龍樹菩薩」，因為龍樹菩薩，是密宗傳持之祖師，而且他在南天竺，教南天竺國王佛法，當時國王信佛，請龍樹為國師。龍樹菩薩在國王前演說大智度論的中道義理，這義理就是「大手印法」的「四念」。
龍樹菩薩的心注四念處，如下：
一、身念處——觀身性空。
二、受念處——觀五受陰，空無所起。
三、心念處——觀諸法不生不滅。
四、法念處——不絕注視前三處行法。
我特說明如下：
「身念處」——修習「大手印法」，經常要念自己是學佛人，常觀想「身念處」，父親在於右，母親在於左。六道父母及一切的眷屬親人，在週圍團團包住。地獄就在最近處，再其次是餓鬼道，再其次是畜生道，再其次是人道，再其次是修羅道，最外圍是天道。
若自己不修佛法，自己終久一定墮落，凡一切有情，莫不如是。而這「身念處」，的一切有情，均是世間之現象，一切均要經歷了成、住、壞、空的四大時期，而一切的人與親眷，都要生老病死的。所以「身念處」觀「身性空」。破色身及我，乃至金剛經中說的「我相、人相、眾生相、壽者相」畢竟全是空的。
「身念處」，是觀身性空。若者，是凡夫。若悟者，就是佛。
原則上，這「身念」，同「初機學佛」的觀念相等，但，這種觀念看來是「初機」，其實能看破的人也不多，大家都知道「一切物質終必空壞，一切生物必老死」，沒有一個例外，但看不破的人，仍然追求聲色名利而不休。而迷的人，自然要落三界，入輪迴而入六道凡夫。
所以常觀「身念處」是「觀身性空」即是出離第一法。
「受念處」——五種受陰，原是五種妄想造成，並非真如所本有的。這些因果是互相牽連的，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。這色「陰」是有相的。這受「陰」是色的觸，這念頭的升起，就是「想陰」，這散心粗行，就是「行陰」，而一切的變出化入就是「識陰」。
原則上，五陰的根元，是由於一念的差錯，以致於真妄完全摻合在一起，變成了「識陰」，由識而產生了色、受、想、行。互相重疊及第次產生。
一般來說，要滅五陰，先要滅「色」。而一切的根元又是「妄想」而起。釋迦牟尼佛曾說：「五陰怕以妄想為根本，我們的自性是精明妙常的真心，本來是清淨圓滿的，也是一念生，塵不染的。五陰的產生是因本覺妙明真精的妙心中，一念隨緣，便轉成妄想。」
所以「大手印法」的學佛者，在「受念處」，要認識五陰的虛妄，自然對生死，產生深切的厭離之心，知「受念處」，觀五受陰，知有涅槃的真正大樂，不再貪戀塵勞的三界火宅。
「心念處」——觀諸法的不生不滅，有一偈：「因緣所生法，不生亦不滅，不斷亦不常，不來亦不去，不一亦不異，息滅諸戲論，敬禮佛所說，寂靜微妙法。」
這是要「大手印」的學佛者，觀想這世界原是眾生心念而生，所以有言「三界唯心，萬法唯識」。先要把「有染之心」制了，由於「六塵」不再產生，就消除了一切業，到了一念不生的時候，六道輪迴便消除了，如此十定出了三界。
這「三界唯心，萬法唯識」，就是諸法不生不滅。到了「諸法不生不滅」就是「空幻一如」，不分別、不愛惡、不取捨、不執著、自心平等而住。即自覺覺他，自度度他，覺行圓滿的菩薩心念處。
「法念處」——「大手印法」的修持者，要以前面所述「身念處」、「受念處」、「心念處」，時時不間斷的觀想，不得鬆懈與馬虎。由於有這「龍樹菩薩」的四念處觀想，妄想不再產生，因而得證大圓滿的大手印。
我寫一偈：
塵觀法界性
身受心皆境
大手印是法
亦即中道義
龍樹菩薩的心注四念處，如下：
一、身念處——觀身性空。
二、受念處——觀五受陰，空無所起。
三、心念處——觀諸法不生不滅。
四、法念處——不絕注視前三處行法。
我特說明如下：
「身念處」——修習「大手印法」，經常要念自己是學佛人，常觀想「身念處」，父親在於右，母親在於左。六道父母及一切的眷屬親人，在週圍團團包住。地獄就在最近處，再其次是餓鬼道，再其次是畜生道，再其次是人道，再其次是修羅道，最外圍是天道。
若自己不修佛法，自己終久一定墮落，凡一切有情，莫不如是。而這「身念處」，的一切有情，均是世間之現象，一切均要經歷了成、住、壞、空的四大時期，而一切的人與親眷，都要生老病死的。所以「身念處」觀「身性空」。破色身及我，乃至金剛經中說的「我相、人相、眾生相、壽者相」畢竟全是空的。
「身念處」，是觀身性空。若者，是凡夫。若悟者，就是佛。
原則上，這「身念」，同「初機學佛」的觀念相等，但，這種觀念看來是「初機」，其實能看破的人也不多，大家都知道「一切物質終必空壞，一切生物必老死」，沒有一個例外，但看不破的人，仍然追求聲色名利而不休。而迷的人，自然要落三界，入輪迴而入六道凡夫。
所以常觀「身念處」是「觀身性空」即是出離第一法。
「受念處」——五種受陰，原是五種妄想造成，並非真如所本有的。這些因果是互相牽連的，色陰、受陰、想陰、行陰、識陰。這色「陰」是有相的。這受「陰」是色的觸，這念頭的升起，就是「想陰」，這散心粗行，就是「行陰」，而一切的變出化入就是「識陰」。
原則上，五陰的根元，是由於一念的差錯，以致於真妄完全摻合在一起，變成了「識陰」，由識而產生了色、受、想、行。互相重疊及第次產生。
一般來說，要滅五陰，先要滅「色」。而一切的根元又是「妄想」而起。釋迦牟尼佛曾說：「五陰怕以妄想為根本，我們的自性是精明妙常的真心，本來是清淨圓滿的，也是一念生，塵不染的。五陰的產生是因本覺妙明真精的妙心中，一念隨緣，便轉成妄想。」
所以「大手印法」的學佛者，在「受念處」，要認識五陰的虛妄，自然對生死，產生深切的厭離之心，知「受念處」，觀五受陰，知有涅槃的真正大樂，不再貪戀塵勞的三界火宅。
「心念處」——觀諸法的不生不滅，有一偈：「因緣所生法，不生亦不滅，不斷亦不常，不來亦不去，不一亦不異，息滅諸戲論，敬禮佛所說，寂靜微妙法。」
這是要「大手印」的學佛者，觀想這世界原是眾生心念而生，所以有言「三界唯心，萬法唯識」。先要把「有染之心」制了，由於「六塵」不再產生，就消除了一切業，到了一念不生的時候，六道輪迴便消除了，如此十定出了三界。
這「三界唯心，萬法唯識」，就是諸法不生不滅。到了「諸法不生不滅」就是「空幻一如」，不分別、不愛惡、不取捨、不執著、自心平等而住。即自覺覺他，自度度他，覺行圓滿的菩薩心念處。
「法念處」——「大手印法」的修持者，要以前面所述「身念處」、「受念處」、「心念處」，時時不間斷的觀想，不得鬆懈與馬虎。由於有這「龍樹菩薩」的四念處觀想，妄想不再產生，因而得證大圓滿的大手印。
我寫一偈：
塵觀法界性
身受心皆境
大手印是法
亦即中道義
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