大手印梵藏語解釋
「插針」－－「插針」是西藏音，梵文是「Maha-mudra」，這「插針」就是「大手印」之意，又叫「大相狀」。這「大手印」千萬不要以為就是比手印，有很多人因為某某大師比個手印就叫「大手印」，這是大錯特錯。
「大手印」就是藉用相應的方法，使心神完全繫於一緣，明白了真實自性的密法。按釋迦牟尼佛之意，是「中道」，完全是不落兩邊的，不是用苦行的方法來制欲，也不是完全沈沒在欲望之中，是運用覺悟正道，將欲念來對治，脫去六道輪迴之苦，完全不入世間輪迴。西藏語的「插針」就是大手印之謂，「明心見性，自主生死」的相應大法，即「大手印」。
「諾布」－－這是藏音，也就是「珍寶」的意思。這大手印法，原是非常珍貴的密法，西藏活佛把它現為「珍寶」，根本不可公諸於世的，祇有上師認可的傳人，才可以傳授給他，所以是「珍密之寶」。但是「紅冠聖冕金剛上師」看世人日益沉淪，追求心靈解脫者已經很少了，能得妙法者更稀，不得不把這珍視的大法公布，這是特別籲請彌勒菩薩恩准的，所以才有如此的無上大法出世。
「噶舉」－－這是「教敕傳承」之意，西藏密宗白教，就稱為「噶舉法」，這是白教的傳承，原則上，白教（噶舉派）是在瑪爾巴尊者的時代，約紀元後十一世紀下葉，在西藏創立的。瑪爾巴祖師是在西藏雪嶺高原，遠赴印度，由那洛巴尊者教授大手印法，所以傳承是金剛持尊者－帝洛巴－聽洛巴－瑪爾巴－密勒日巴．．．．．．。已有兩千多年的歷史了。白教最高的法，是大手印法，即實修的瑜伽派。
「阿洒那」－－「阿酒那」是梵名，就是「毘盧七支座」，原則上「毘盧七支座」是每一位修「相應」者的一定坐姿，這是「中央禪定佛」－－毘盧遮那佛的坐勢，這坐勢是身心平衡的最佳坐勢。修習瑜伽相應，以這個身心平衡的坐勢，為第一，最適於人體內的靈流流通，平常初習者雙腳會麻，但要多練習，用手按摩之，使之柔順耐久為要，使之身心能入於寧靜。
「凱察麗」－－「Khechari」，初學瑜伽者，先要舌抵上顎，這舌抵上顎，就叫著「凱察麗」，此法同道家功夫有關，道人修靜坐，亦舌抵上顎，按舌抵上顎，對「入靜」有幫助，一般人說，動物能冬眠蟄伏長壽，全靠舌抵上顎之功，可守住精神也，進入寧靜狀態。然而，也有一派瑜伽上師，認為「凱察麗」，對真正的成佛無益，主張順其自然，或舌上勾即可。然而道家修內火，小周天循環，一定要舌抵上顫，因火要順舌尖而下，至胃至心至丹田也。
「波若那」－－大手印法中，常提到五種氣流，一是下行之氣，二是遍體之氣（傳溫度的），三是周傳布之氣，四是上行之氣，五是靈熱之氣，這五種氣流的梵名就是「波若那」。五種氣流均要令其進入中脈之中，若五種氣流全進入中脈，才能得到「心清淨」。
「新牙塔」－－是梵名「真空」之意也，佛最高的境界就是「新牙塔」，一般稱為「真如」，或「如如境界」，真空之境界不是頑空，而是代表一種實相，萬象萬物皆由此出，真正得證的金剛上師才能明白如此的境界，而且眾生執空為無，是大錯特錯。
「納爾傑」－－「Rnal-byor」，這是藏音，也說是梵語的「瑜伽」。一個人的口相應，身相應，意相應，這「身口意」的三密相應，就是「納爾傑」。原則上三密相應時，也就是心不外馳。此「三密相應」有一書說得甚仔細，此書是「古德寶訓」，作者是甘波巴祖師，密勒日巴的傳承衣缽弟子也。
「吐達爾」－－「Todal」，我的黃教上師「吐登達吉上師」的法名，有這個意味，「吐達爾」是藏音，也就是「無生」、「涅槃」、「得道」、「真心」、「不動」之別稱也，大手印無生瑜伽是證入無生（離生）之真實涅槃道，完全是超生死的大道。今在國內盛行的先天道，供奉「無生老母」為一切神之首，這「無生」二字，即藏音的「吐達爾」。然而，修「無生」，以「大手印」為始，以「無生」為目的，先天道卻以「無生老母」為尊崇之對象。
「恩波」－－「加持力」之意，加持力是什麼？原來「加持力」就是靈力之流也，心靈的開展，原由加持力而來。而密宗傳承，原是流自歷代的傳承上師，這是密宗須要皈依得傳承的原因。這皈依就是得自上師的加持力，是如同通了電流的，有了電流，真實的心靈才能放光，所有的弟子要藉「恩波」（灌頂）才有大成就。
「盆將」－－「Bum-chan」，這是藏音，表示壺形調息之謂，按大手印之中，觀想丹田可以為壺形，壺形的瑜伽法，就叫「盆將」。筆者認為壺形瑜伽法有二：第一是把自己觀成壺形，就是己身變壺形，第二是把丹田觀想成壺形。修習的人把氣血之循環依壺形法修持，就如同目睹一般。
「秋涅特」－－「Chos-nyid」，這是藏音，指的是實相，這種的實相指的是觀照中每一個，接著下一個念的正知，原則上還是很難解釋的，大凡觀照念念相續的正知，是要到一真之境，才會了解了「秋涅特」〈實相），是念力與心之本源契合。
「拳拳」－－「Khyur-khyur」念念的意思，西藏的大瑜伽師認為念力的運動或是想念的念，如同夜空中的星星一樣，那是一直不停的閃爍著，這個比喻非常的好，夜空中的星星，當然是閃爍不停，而且連續不斷的。
「多得漿」－－「Mdo-sde-ygyan」，這是一本經名，名叫「詞藻經」，由於經文之詞非常佳妙，由此得名「詞藻經」。
「達瓦」－－「Drishti」，這「達瓦」是藏音，表示最頂的意思。我個人以為這到了最頂、最高的境界，是有疑問的，例如三界的最高天是「非想非非想處天」，這是無色界的最高天，可稱為「達瓦」，至於生滅心所到的境界之最高頂點也叫「達瓦」，事實上「達瓦」未出生死範圍。
「鳥美蘭」－－是「中道」的藏音。什麼是中道，是不偏於空，也不偏於有，非空非有，即空即有，不落兩邊，團融無礙，謂之中道，法相宗以唯識為中道，三論宗以八不為中道，天台京以實相為中道，華嚴宗以法界為中道。中正不偏之理的觀法，就是中道觀，這是因有即是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏於一邊，這是中道論。
「共美吉那爾卷」－－這是藏音，原指「無禪定瑜伽」，這是一種更高的境界了，原則上到這境界者，不必要再修禪定，因為在這境界中，已是禪定的過來人，稱為「禪定的轉輪者」，行者的本身與最勝智慧永遠合一。證入的人，不須再禪定，這如同金剛經中的「如筏喻者」，已到達彼岸者，則所乘坐的筏已無用了。行者至此境界，則不須禪定。
「亞佛」－－「Yab」，這是藏音的佛父，什麼是「佛父」？宇宙當中一切的動相就是佛父，三界形成的世間動相，皆以「佛父」名之，這就是道家的「陽」。
「抽恩」－－「Yum」，這是藏音的佛母，一切智慧的表相，也即是道家的「陰」。
「亞伯柚恩」－－「Yab-yum」就是佛父佛母兩者相合，也即是道家的陰陽不可分。大瑜伽師認為，宇宙的一切萬象，源自於本體所生，這雖然不是實相，但萬象的本體，原是同一性源。若把宇宙的萬象，配合智慧的本覺，則可臻於圓滿的勝境，得入真正的證悟法界，所有的大悲心智，會完全的呈現了出來，這就是大手印的得證。
再說，那些「雙身佛相」’佛父佛母交泰之相，原本是表示「有形宇宙」與「無形智慧」合一，「空」與「慧」合一，「陽與陰」合一，表示「心色」與「實相」不是對立的，而是合一的，是實出一體的，這是「雙身法」的最高成果。「心色」與「實相」不可分的至上境界。而今天，很多密宗行者，誤解「雙身法」，認為男女相抱的修行就是「雙身法」，道家的「採陰補陽」「房中術」，就是「雙身無上大法」，這是誤解「佛父佛母」之合一，使得舊紅教行入妖妄的變相，使一切有情之沉沒無明，我今天不勝悲憫，才誓願一再的說明拔濟之。使「雙身法」的真實大義，重新出現，變成了「空」與「慧」合一的大光明境。
「秋吉因」－－這是藏音，表示「法界」的意思，「法界」是一中顯多，「大手印法」可以說是周法界之一法，密宗行者得了「大手印法」之後，一切的心就化為空了，也可以說周法界了，大手印之力或無垢之心，轉成了法界身，這法界身就稱為「法種」。大手印法修成「法種」，得了「法身」，此時亦是「無禪相應」的狀況，可算是大手印法的殊勝利樂。
「米內拜」－－這是藏音，表示「無住」。無住的含意是很深的，所謂「涅槃」就是自心光明的狀況，也可以說是解脫而遠離諸苦之謂也，也即是「輪迴道絕」，這是最高的證悟了。然而，「無住」又是什麼？因為佛菩薩不入「涅槃」，願住在人間，幫助世間的一切有情眾生，化惡為善，這是救世的大救度，由於大悲心的大周，還不住「涅槃」的佛菩薩，就稱為「無住」，「無往」是比進入「涅槃」更高的悲心。
無生，無所生的意思。由於法無自性，無自性故無所生，隨緣而生。而無生涅槃，是四種涅槃之一。
我特說明四種涅槃如下，第四種即無生涅槃：
第一，本來自性清淨涅槃－－雖有種種的煩惱，但已經得到自性清淨，湛然如虛空一般，一切煩惱，投入就沒有了，離一切分別之相了，言語道斷了，心行也到了滅盡之處，這是聖者親證的境界，其性完全寂靜。
第二，有餘依涅槃－－已經證得生死之因，也完全沒有迷惑之業障，但是其仍然有物質之身的有漏，也就是身漏之苦果還有，這是「有餘依涅槃」。
第三，無餘依涅槃－－已經證得生死之因，也完全沒有迷惑的業障，就連有漏身之苦果也變得沒有了，畢竟不生之謂也。
第四，無生涅槃－－是完全斷除了所知之障礙，顯現了真如之境地，所謂「所知障」是「智慧」的障礙。一般人初修「大手印」，不會馬上明白生死涅槃無差別的道理，所以剛開始以為生死是可厭惡的，涅槃就是可喜的。但是佛知道，菩提道的真正智慧，對生死並不厭，對涅槃並不喜，用了，「大智」及「大悲」，常來往於生死涅槃之間，完全利樂有情普度眾生，有時亦常寂靜，這就是「無生涅槃」。
「健兌」－－這是藏音，表示「封閉」的意思。按真正的上師在修學大手印之後，便會證悟宇宙的知識之無窮無止盡，大手印的境界無窮無止盡，所謂的「圓滿」似乎乎是綿綿無盡之義，修法者不可自滿，太自滿了，就是「封閉」。我今天如此說，今天世界上的種種宗教，都說自己是真，別人是假，自己是正道，別人是外道，自己是正，別人是邪，每一種宗教自認自己的真主是至上，別人都是屬下。佛、道、懦、耶、回等等均是如此，在「大手印」中皆曰「封閉」，因為「大手印法」的菩薩，是真智的，明白了世界之無窮，真理的境界無窮，沒有所謂的第一與最高點，所以世界宗教，反而是閉塞心路的宗教，這種得道是很有限的。
這「健兌」一語，就是「封閉」。目前世界各宗教，自以為是，別人均非，但「大手印法」之修持，打破了宗教經典的固步自封，認為境界無止盡。
「大手印」就是藉用相應的方法，使心神完全繫於一緣，明白了真實自性的密法。按釋迦牟尼佛之意，是「中道」，完全是不落兩邊的，不是用苦行的方法來制欲，也不是完全沈沒在欲望之中，是運用覺悟正道，將欲念來對治，脫去六道輪迴之苦，完全不入世間輪迴。西藏語的「插針」就是大手印之謂，「明心見性，自主生死」的相應大法，即「大手印」。
「諾布」－－這是藏音，也就是「珍寶」的意思。這大手印法，原是非常珍貴的密法，西藏活佛把它現為「珍寶」，根本不可公諸於世的，祇有上師認可的傳人，才可以傳授給他，所以是「珍密之寶」。但是「紅冠聖冕金剛上師」看世人日益沉淪，追求心靈解脫者已經很少了，能得妙法者更稀，不得不把這珍視的大法公布，這是特別籲請彌勒菩薩恩准的，所以才有如此的無上大法出世。
「噶舉」－－這是「教敕傳承」之意，西藏密宗白教，就稱為「噶舉法」，這是白教的傳承，原則上，白教（噶舉派）是在瑪爾巴尊者的時代，約紀元後十一世紀下葉，在西藏創立的。瑪爾巴祖師是在西藏雪嶺高原，遠赴印度，由那洛巴尊者教授大手印法，所以傳承是金剛持尊者－帝洛巴－聽洛巴－瑪爾巴－密勒日巴．．．．．．。已有兩千多年的歷史了。白教最高的法，是大手印法，即實修的瑜伽派。
「阿洒那」－－「阿酒那」是梵名，就是「毘盧七支座」，原則上「毘盧七支座」是每一位修「相應」者的一定坐姿，這是「中央禪定佛」－－毘盧遮那佛的坐勢，這坐勢是身心平衡的最佳坐勢。修習瑜伽相應，以這個身心平衡的坐勢，為第一，最適於人體內的靈流流通，平常初習者雙腳會麻，但要多練習，用手按摩之，使之柔順耐久為要，使之身心能入於寧靜。
「凱察麗」－－「Khechari」，初學瑜伽者，先要舌抵上顎，這舌抵上顎，就叫著「凱察麗」，此法同道家功夫有關，道人修靜坐，亦舌抵上顎，按舌抵上顎，對「入靜」有幫助，一般人說，動物能冬眠蟄伏長壽，全靠舌抵上顎之功，可守住精神也，進入寧靜狀態。然而，也有一派瑜伽上師，認為「凱察麗」，對真正的成佛無益，主張順其自然，或舌上勾即可。然而道家修內火，小周天循環，一定要舌抵上顫，因火要順舌尖而下，至胃至心至丹田也。
「波若那」－－大手印法中，常提到五種氣流，一是下行之氣，二是遍體之氣（傳溫度的），三是周傳布之氣，四是上行之氣，五是靈熱之氣，這五種氣流的梵名就是「波若那」。五種氣流均要令其進入中脈之中，若五種氣流全進入中脈，才能得到「心清淨」。
「新牙塔」－－是梵名「真空」之意也，佛最高的境界就是「新牙塔」，一般稱為「真如」，或「如如境界」，真空之境界不是頑空，而是代表一種實相，萬象萬物皆由此出，真正得證的金剛上師才能明白如此的境界，而且眾生執空為無，是大錯特錯。
「納爾傑」－－「Rnal-byor」，這是藏音，也說是梵語的「瑜伽」。一個人的口相應，身相應，意相應，這「身口意」的三密相應，就是「納爾傑」。原則上三密相應時，也就是心不外馳。此「三密相應」有一書說得甚仔細，此書是「古德寶訓」，作者是甘波巴祖師，密勒日巴的傳承衣缽弟子也。
「吐達爾」－－「Todal」，我的黃教上師「吐登達吉上師」的法名，有這個意味，「吐達爾」是藏音，也就是「無生」、「涅槃」、「得道」、「真心」、「不動」之別稱也，大手印無生瑜伽是證入無生（離生）之真實涅槃道，完全是超生死的大道。今在國內盛行的先天道，供奉「無生老母」為一切神之首，這「無生」二字，即藏音的「吐達爾」。然而，修「無生」，以「大手印」為始，以「無生」為目的，先天道卻以「無生老母」為尊崇之對象。
「恩波」－－「加持力」之意，加持力是什麼？原來「加持力」就是靈力之流也，心靈的開展，原由加持力而來。而密宗傳承，原是流自歷代的傳承上師，這是密宗須要皈依得傳承的原因。這皈依就是得自上師的加持力，是如同通了電流的，有了電流，真實的心靈才能放光，所有的弟子要藉「恩波」（灌頂）才有大成就。
「盆將」－－「Bum-chan」，這是藏音，表示壺形調息之謂，按大手印之中，觀想丹田可以為壺形，壺形的瑜伽法，就叫「盆將」。筆者認為壺形瑜伽法有二：第一是把自己觀成壺形，就是己身變壺形，第二是把丹田觀想成壺形。修習的人把氣血之循環依壺形法修持，就如同目睹一般。
「秋涅特」－－「Chos-nyid」，這是藏音，指的是實相，這種的實相指的是觀照中每一個，接著下一個念的正知，原則上還是很難解釋的，大凡觀照念念相續的正知，是要到一真之境，才會了解了「秋涅特」〈實相），是念力與心之本源契合。
「拳拳」－－「Khyur-khyur」念念的意思，西藏的大瑜伽師認為念力的運動或是想念的念，如同夜空中的星星一樣，那是一直不停的閃爍著，這個比喻非常的好，夜空中的星星，當然是閃爍不停，而且連續不斷的。
「多得漿」－－「Mdo-sde-ygyan」，這是一本經名，名叫「詞藻經」，由於經文之詞非常佳妙，由此得名「詞藻經」。
「達瓦」－－「Drishti」，這「達瓦」是藏音，表示最頂的意思。我個人以為這到了最頂、最高的境界，是有疑問的，例如三界的最高天是「非想非非想處天」，這是無色界的最高天，可稱為「達瓦」，至於生滅心所到的境界之最高頂點也叫「達瓦」，事實上「達瓦」未出生死範圍。
「鳥美蘭」－－是「中道」的藏音。什麼是中道，是不偏於空，也不偏於有，非空非有，即空即有，不落兩邊，團融無礙，謂之中道，法相宗以唯識為中道，三論宗以八不為中道，天台京以實相為中道，華嚴宗以法界為中道。中正不偏之理的觀法，就是中道觀，這是因有即是空，空也就是有，圓融而無礙，不偏於一邊，這是中道論。
「共美吉那爾卷」－－這是藏音，原指「無禪定瑜伽」，這是一種更高的境界了，原則上到這境界者，不必要再修禪定，因為在這境界中，已是禪定的過來人，稱為「禪定的轉輪者」，行者的本身與最勝智慧永遠合一。證入的人，不須再禪定，這如同金剛經中的「如筏喻者」，已到達彼岸者，則所乘坐的筏已無用了。行者至此境界，則不須禪定。
「亞佛」－－「Yab」，這是藏音的佛父，什麼是「佛父」？宇宙當中一切的動相就是佛父，三界形成的世間動相，皆以「佛父」名之，這就是道家的「陽」。
「抽恩」－－「Yum」，這是藏音的佛母，一切智慧的表相，也即是道家的「陰」。
「亞伯柚恩」－－「Yab-yum」就是佛父佛母兩者相合，也即是道家的陰陽不可分。大瑜伽師認為，宇宙的一切萬象，源自於本體所生，這雖然不是實相，但萬象的本體，原是同一性源。若把宇宙的萬象，配合智慧的本覺，則可臻於圓滿的勝境，得入真正的證悟法界，所有的大悲心智，會完全的呈現了出來，這就是大手印的得證。
再說，那些「雙身佛相」’佛父佛母交泰之相，原本是表示「有形宇宙」與「無形智慧」合一，「空」與「慧」合一，「陽與陰」合一，表示「心色」與「實相」不是對立的，而是合一的，是實出一體的，這是「雙身法」的最高成果。「心色」與「實相」不可分的至上境界。而今天，很多密宗行者，誤解「雙身法」，認為男女相抱的修行就是「雙身法」，道家的「採陰補陽」「房中術」，就是「雙身無上大法」，這是誤解「佛父佛母」之合一，使得舊紅教行入妖妄的變相，使一切有情之沉沒無明，我今天不勝悲憫，才誓願一再的說明拔濟之。使「雙身法」的真實大義，重新出現，變成了「空」與「慧」合一的大光明境。
「秋吉因」－－這是藏音，表示「法界」的意思，「法界」是一中顯多，「大手印法」可以說是周法界之一法，密宗行者得了「大手印法」之後，一切的心就化為空了，也可以說周法界了，大手印之力或無垢之心，轉成了法界身，這法界身就稱為「法種」。大手印法修成「法種」，得了「法身」，此時亦是「無禪相應」的狀況，可算是大手印法的殊勝利樂。
「米內拜」－－這是藏音，表示「無住」。無住的含意是很深的，所謂「涅槃」就是自心光明的狀況，也可以說是解脫而遠離諸苦之謂也，也即是「輪迴道絕」，這是最高的證悟了。然而，「無住」又是什麼？因為佛菩薩不入「涅槃」，願住在人間，幫助世間的一切有情眾生，化惡為善，這是救世的大救度，由於大悲心的大周，還不住「涅槃」的佛菩薩，就稱為「無住」，「無往」是比進入「涅槃」更高的悲心。
無生，無所生的意思。由於法無自性，無自性故無所生，隨緣而生。而無生涅槃，是四種涅槃之一。
我特說明四種涅槃如下，第四種即無生涅槃：
第一，本來自性清淨涅槃－－雖有種種的煩惱，但已經得到自性清淨，湛然如虛空一般，一切煩惱，投入就沒有了，離一切分別之相了，言語道斷了，心行也到了滅盡之處，這是聖者親證的境界，其性完全寂靜。
第二，有餘依涅槃－－已經證得生死之因，也完全沒有迷惑之業障，但是其仍然有物質之身的有漏，也就是身漏之苦果還有，這是「有餘依涅槃」。
第三，無餘依涅槃－－已經證得生死之因，也完全沒有迷惑的業障，就連有漏身之苦果也變得沒有了，畢竟不生之謂也。
第四，無生涅槃－－是完全斷除了所知之障礙，顯現了真如之境地，所謂「所知障」是「智慧」的障礙。一般人初修「大手印」，不會馬上明白生死涅槃無差別的道理，所以剛開始以為生死是可厭惡的，涅槃就是可喜的。但是佛知道，菩提道的真正智慧，對生死並不厭，對涅槃並不喜，用了，「大智」及「大悲」，常來往於生死涅槃之間，完全利樂有情普度眾生，有時亦常寂靜，這就是「無生涅槃」。
「健兌」－－這是藏音，表示「封閉」的意思。按真正的上師在修學大手印之後，便會證悟宇宙的知識之無窮無止盡，大手印的境界無窮無止盡，所謂的「圓滿」似乎乎是綿綿無盡之義，修法者不可自滿，太自滿了，就是「封閉」。我今天如此說，今天世界上的種種宗教，都說自己是真，別人是假，自己是正道，別人是外道，自己是正，別人是邪，每一種宗教自認自己的真主是至上，別人都是屬下。佛、道、懦、耶、回等等均是如此，在「大手印」中皆曰「封閉」，因為「大手印法」的菩薩，是真智的，明白了世界之無窮，真理的境界無窮，沒有所謂的第一與最高點，所以世界宗教，反而是閉塞心路的宗教，這種得道是很有限的。
這「健兌」一語，就是「封閉」。目前世界各宗教，自以為是，別人均非，但「大手印法」之修持，打破了宗教經典的固步自封，認為境界無止盡。
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