佛法與五術（一）
1997-07-31
我們今天講「佛法與五術」。
首先，我們知道佛法本身是釋迦牟尼佛、師尊所傳下來的法，在佛陀的時候裡面，原始佛教裡面，對於五術方面是比較排斥的，對於所有的術法，是比較排斥的。原始佛教的部派裡面，它分裂了以後，差不多有二十個部派，也有十八部派，也有二十幾個部派這樣子的講法，各有各的利潤。以後就有小乘的佛教，也有大乘的佛教，最後才演變成為秘密的佛教，就是金剛乘。
我們看佛教的經典，有很多的經典裡面有提到，對於五術方面，是比較有排斥性的。但是這個經歷論的經典當中，現在最完整的，應該是屬於西藏方面藏文的大藏經，是比較完整的。
所有人講梵文的「大藏經」，還不一定比得上藏文的「大藏經」。因為藏文的「大藏經」，是根據他們整個國家一半的人民去做出來的，這個在世界上，是比較不可能的事情。一個國家將近有一半的人民，去做這個「大藏經」的工作。所以這個干珠爾經，就是經律論的「大藏經」，是整個國家人民一半去做的。
所以西藏佛教本身能夠興盛，是有它的原因存在的。將近一千部的「干珠爾經」，其中有七百多部，都是偏向於密教的，就是秘密佛教。所以西藏密宗盛行，有它的原因存在。佛法的流傳，其中也經過了種種的分裂，跟種種的結局，去成就出來的。其中有很多的觀點，也不一定是相同。
我們再來談這個「五術」，事實上，原始部派裡面，它本身就有五術的存在。所以釋迦牟尼佛對當時很多的術法，認為都是比較不究竟的，也就是不是了義的。了義的意思就是你直接去成就圓滿的真如，是了義的。但是有關於世俗的部份，這一方面的學問，像哲學方面的，像天文、地理方面的，都是屬於不了義的。
那時候佛的意思是說，一般來講，佛法就直接讓你做圓滿的覺悟真如這一方面，對於另外世俗方面的，對比較忽失掉，因為這是不了義的。
五術方面來講起來，都是比較不了義的東西。但事實在佛典裡面有沒有？在佛典裡面是有。像有一本經就是「占察業報經」，「占察業報經」裡面很多的，它本身是屬於占算方面的。我看了很多的經典，像「出夜經」，就是屬於天文的，在佛典裡面是有這些，並沒有完全把它否認掉。所以在佛法跟五術裡面，要談起來，實在是很難。有些現在的修行人說：「我們不要談五術，五術都是屬於外道。」，但是有些行者是容忍五術的存在。
因為事實上，我們除了修行圓滿的真如以外，還要兼顧到世俗的一面，世俗的方面，我們還是要兼顧。所以對於五術，各人的看法不同，每一個人的看法不一樣。但在佛典裡面，還是有五術的存在。
單單以西藏密教這個秘密佛教講起來，一千部的「大藏經」裡面，有七百多部都是屬於密教，「干珠爾經」。密教裡面有沒有談到五術？是有的。所以我們不能把五術完全用一種否定的口訣去否定它，我們認為入世的哲學，我們也需要去明白，因為還是有很多方面，利用方便的五術，還可以去渡化眾生。
在我們中國佛教裡面，仍然用五術的方法去渡化眾生的很多。像唐朝一行禪師，善無畏的弟子一行，他是有天文的，他會觀星象，他會算曆書。我們這些通書、黃曆，在一行禪師的時候，他第一個建立這個天文台，第一個利用天文的星象去計算月、日、年、日蝕、月蝕。他設計天文的儀器，是一行禪師。
你們假如看唐明皇的影帶，裡面就有一行禪師。一行禪師他本身是修密教的，因為他是善無畏的弟子。那時候有開元三大士－不空、金剛智、善無畏，一行禪師是善無畏的弟子，他裡面提到天文跟地理的。
所以佛學裡面，你也要學一點五術方面的知識，幫助渡化眾生，在我自己認為，這樣子是可以的。
嗡嘛呢唄咪吽。
1997-07-31
我們今天講「佛法與五術」。
首先，我們知道佛法本身是釋迦牟尼佛、師尊所傳下來的法，在佛陀的時候裡面，原始佛教裡面，對於五術方面是比較排斥的，對於所有的術法，是比較排斥的。原始佛教的部派裡面，它分裂了以後，差不多有二十個部派，也有十八部派，也有二十幾個部派這樣子的講法，各有各的利潤。以後就有小乘的佛教，也有大乘的佛教，最後才演變成為秘密的佛教，就是金剛乘。
我們看佛教的經典，有很多的經典裡面有提到，對於五術方面，是比較有排斥性的。但是這個經歷論的經典當中，現在最完整的，應該是屬於西藏方面藏文的大藏經，是比較完整的。
所有人講梵文的「大藏經」，還不一定比得上藏文的「大藏經」。因為藏文的「大藏經」，是根據他們整個國家一半的人民去做出來的，這個在世界上，是比較不可能的事情。一個國家將近有一半的人民，去做這個「大藏經」的工作。所以這個干珠爾經，就是經律論的「大藏經」，是整個國家人民一半去做的。
所以西藏佛教本身能夠興盛，是有它的原因存在的。將近一千部的「干珠爾經」，其中有七百多部，都是偏向於密教的，就是秘密佛教。所以西藏密宗盛行，有它的原因存在。佛法的流傳，其中也經過了種種的分裂，跟種種的結局，去成就出來的。其中有很多的觀點，也不一定是相同。
我們再來談這個「五術」，事實上，原始部派裡面，它本身就有五術的存在。所以釋迦牟尼佛對當時很多的術法，認為都是比較不究竟的，也就是不是了義的。了義的意思就是你直接去成就圓滿的真如，是了義的。但是有關於世俗的部份，這一方面的學問，像哲學方面的，像天文、地理方面的，都是屬於不了義的。
那時候佛的意思是說，一般來講，佛法就直接讓你做圓滿的覺悟真如這一方面，對於另外世俗方面的，對比較忽失掉，因為這是不了義的。
五術方面來講起來，都是比較不了義的東西。但事實在佛典裡面有沒有？在佛典裡面是有。像有一本經就是「占察業報經」，「占察業報經」裡面很多的，它本身是屬於占算方面的。我看了很多的經典，像「出夜經」，就是屬於天文的，在佛典裡面是有這些，並沒有完全把它否認掉。所以在佛法跟五術裡面，要談起來，實在是很難。有些現在的修行人說：「我們不要談五術，五術都是屬於外道。」，但是有些行者是容忍五術的存在。
因為事實上，我們除了修行圓滿的真如以外，還要兼顧到世俗的一面，世俗的方面，我們還是要兼顧。所以對於五術，各人的看法不同，每一個人的看法不一樣。但在佛典裡面，還是有五術的存在。
單單以西藏密教這個秘密佛教講起來，一千部的「大藏經」裡面，有七百多部都是屬於密教，「干珠爾經」。密教裡面有沒有談到五術？是有的。所以我們不能把五術完全用一種否定的口訣去否定它，我們認為入世的哲學，我們也需要去明白，因為還是有很多方面，利用方便的五術，還可以去渡化眾生。
在我們中國佛教裡面，仍然用五術的方法去渡化眾生的很多。像唐朝一行禪師，善無畏的弟子一行，他是有天文的，他會觀星象，他會算曆書。我們這些通書、黃曆，在一行禪師的時候，他第一個建立這個天文台，第一個利用天文的星象去計算月、日、年、日蝕、月蝕。他設計天文的儀器，是一行禪師。
你們假如看唐明皇的影帶，裡面就有一行禪師。一行禪師他本身是修密教的，因為他是善無畏的弟子。那時候有開元三大士－不空、金剛智、善無畏，一行禪師是善無畏的弟子，他裡面提到天文跟地理的。
所以佛學裡面，你也要學一點五術方面的知識，幫助渡化眾生，在我自己認為，這樣子是可以的。
嗡嘛呢唄咪吽。
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